兌
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兌 錯艮 綜巽
兌1，亨，利貞。
今注
1 兌：卦名，喜悅的意思。一陰居于二陽之上，喜悅見于外，故為兌。《序卦》說：“入而後說之，故受之以兌。”
今譯
兌是亨通的，利于守正。
彖曰：兌，說也；剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人，說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。
今譯
彖辭上說：兌是喜悅的意思，剛居于中，而柔在于外，喜悅而又利于守着正道，所以能和順于天道，而應合于人心。做君王的人，如能以喜悅之政事，先施于人民之上，則人民忘其勞苦，以喜悅之事，如安邦定國之事，讓人民犯難，人民也會忘記死亡的危險，而緻力于君國的事情。喜悅之理，推至極大，則人民就會互相勸勉了。
今釋
虞翻曰：“剛中謂二五，柔外謂三上，二三四利之正，故說以利貞也。大壯，乾為天，謂五也。人謂三矣，二變，順五承三，故順乎天而應乎人，坤為順也。二四已變成屯，坎為勞，震喜兌說，坤為民，坎為心，民心喜悅、有順比象，故忘其勞也。體屯故難也。三至上體大過死，變成屯，民悅無疆，故民忘其死。體比順象，故勞而不怨，震為喜笑，故人勸也。”這是本卦的象學說明。按：大壯内卦為乾，五三易位即成兌。三為人位，乾為天，故順天應人。兌二四變則體屯，下震上坎，《說卦》雲：“勞乎坎。”故為勞。二至四互坤，二至上有比卦之象。兌卦三至上互體大過。震卦雲：“後笑言啞啞。”故為喜笑。
象曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。
今譯
象辭上說：兩澤互相附麗，這是兌卦的象征，君子體察此現象，則以朋友互相讨論義理之精深，傳習體驗所授之道業。
初九1，和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。
今注
1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今譯
初九得陰陽之正位，居悅之始，有和悅的現象，這是吉利的。象辭上說：和悅而得之吉，是說行未有疑。
今釋
虞翻說：“得位四變應己，故和兌吉矣。四變應初，震為行，坎為疑，故行未疑。”此是本爻設辭之根據。
九二1，孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。
今注
1 九二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
今譯
九二居兌悅之時，居于内卦之中，故有孚信于和悅的象征，這是吉利的，沒有後悔的。象辭上說：“孚兌之吉”，是說孚信于和兌而不失其志。
今釋
虞翻說：“孚謂五也，四已變，五在坎中稱孚。二動得位，應之，故孚兌吉，悔亡矣。二變應五，謂四已變，坎為志，故信志也。”按：四變則外卦為坎，九二變陰，則可以上應九五。
六三1，來兌，兇。象曰：來兌之兇，位不當也。
今注
1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
今譯
六三以陰居陽位，而下比于九二，故有來取悅于人的象征，這是兇的。象辭上說：“來兌之兇”，是由于其位不當之故。
今釋
虞翻曰：“從大壯來，失位，故來兌兇矣。”按：六三以陰居陽，故失位。大壯三五易位成兌，故從大壯來。
九四1，商兌未甯，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。
今注
1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今譯
九四居外卦之初，比于六三，當兌悅之時，無所适從，故有“商甯度于和悅，而又未能甯于和悅”的現象，但以陽剛之故，雖介于陰柔之六三，亦介然不改其喜慶之事。象辭上說：“九四之喜”，是說有喜慶的事降臨之故。
今釋
虞翻曰：“巽為近利市三倍，故稱商兌。變之坎，水性流，震為行，謂二已變，體比象，故未甯。坎為疾，故介疾。得位承五，故有喜。陽為慶，謂五也。”這是另一解說，可供吾人參研。按：三至五互巽，四失位變正，則外卦成坎。九二失正，又變，則二至上有比卦的現象。
九五1，孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。
今注
1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今譯
九五居尊位，而承于上六陰柔，故有孚信于剝落的現象，這是有危厲的。象辭上說：“孚于剝”，是說其位正當，因其比于柔邪的關系，但過分了就有問題。
今釋
虞翻曰：“孚謂五也，二四變，體剝象，故孚于剝，在坎未光，有厲也。”按：二四變則二至五有剝卦之象。而外卦為坎，坎為孚，五當其位，故孚謂五也。
上六1，引兌。象曰：上六引兌，未光也。
今注
1 上六：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
今譯
上六居兌悅之極，有引導之而入于和悅的現象。象辭上說：“上六引兌”，是說未能光大的關系。
今釋
虞翻說：“無應乘陽，動而之巽，為繩，艮為手，應在三，三未之正，故引兌也。二四已變，而體屯，上三未為離，故未光也。”此是本爻的象學解說。按：上六無應，而在九五之上，故乘陽。三至五體巽，上六變則可與六三相應，二四變則成屯。
兌1，亨，利貞。
今注
1 兌：卦名，喜悅的意思。一陰居于二陽之上，喜悅見于外，故為兌。《序卦》說：“入而後說之，故受之以兌。”
今譯
兌是亨通的，利于守正。
彖曰：兌，說也；剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人，說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。
今譯
彖辭上說：兌是喜悅的意思，剛居于中，而柔在于外，喜悅而又利于守着正道，所以能和順于天道，而應合于人心。做君王的人，如能以喜悅之政事，先施于人民之上，則人民忘其勞苦，以喜悅之事，如安邦定國之事，讓人民犯難，人民也會忘記死亡的危險，而緻力于君國的事情。喜悅之理，推至極大，則人民就會互相勸勉了。
今釋
虞翻曰：“剛中謂二五，柔外謂三上，二三四利之正，故說以利貞也。大壯，乾為天，謂五也。人謂三矣，二變，順五承三，故順乎天而應乎人，坤為順也。二四已變成屯，坎為勞，震喜兌說，坤為民，坎為心，民心喜悅、有順比象，故忘其勞也。體屯故難也。三至上體大過死，變成屯，民悅無疆，故民忘其死。體比順象，故勞而不怨，震為喜笑，故人勸也。”這是本卦的象學說明。按：大壯内卦為乾，五三易位即成兌。三為人位，乾為天，故順天應人。兌二四變則體屯，下震上坎，《說卦》雲：“勞乎坎。”故為勞。二至四互坤，二至上有比卦之象。兌卦三至上互體大過。震卦雲：“後笑言啞啞。”故為喜笑。
象曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。
今譯
象辭上說：兩澤互相附麗，這是兌卦的象征，君子體察此現象，則以朋友互相讨論義理之精深，傳習體驗所授之道業。
初九1，和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。
今注
1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今譯
初九得陰陽之正位，居悅之始，有和悅的現象，這是吉利的。象辭上說：和悅而得之吉，是說行未有疑。
今釋
虞翻說：“得位四變應己，故和兌吉矣。四變應初，震為行，坎為疑，故行未疑。”此是本爻設辭之根據。
九二1，孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。
今注
1 九二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
今譯
九二居兌悅之時，居于内卦之中，故有孚信于和悅的象征，這是吉利的，沒有後悔的。象辭上說：“孚兌之吉”，是說孚信于和兌而不失其志。
今釋
虞翻說：“孚謂五也，四已變，五在坎中稱孚。二動得位，應之，故孚兌吉，悔亡矣。二變應五，謂四已變，坎為志，故信志也。”按：四變則外卦為坎，九二變陰，則可以上應九五。
六三1，來兌，兇。象曰：來兌之兇，位不當也。
今注
1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
今譯
六三以陰居陽位，而下比于九二，故有來取悅于人的象征，這是兇的。象辭上說：“來兌之兇”，是由于其位不當之故。
今釋
虞翻曰：“從大壯來，失位，故來兌兇矣。”按：六三以陰居陽，故失位。大壯三五易位成兌，故從大壯來。
九四1，商兌未甯，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。
今注
1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今譯
九四居外卦之初，比于六三，當兌悅之時，無所适從，故有“商甯度于和悅，而又未能甯于和悅”的現象，但以陽剛之故，雖介于陰柔之六三，亦介然不改其喜慶之事。象辭上說：“九四之喜”，是說有喜慶的事降臨之故。
今釋
虞翻曰：“巽為近利市三倍，故稱商兌。變之坎，水性流，震為行，謂二已變，體比象，故未甯。坎為疾，故介疾。得位承五，故有喜。陽為慶，謂五也。”這是另一解說，可供吾人參研。按：三至五互巽，四失位變正，則外卦成坎。九二失正，又變，則二至上有比卦的現象。
九五1，孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。
今注
1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今譯
九五居尊位，而承于上六陰柔，故有孚信于剝落的現象，這是有危厲的。象辭上說：“孚于剝”，是說其位正當，因其比于柔邪的關系，但過分了就有問題。
今釋
虞翻曰：“孚謂五也，二四變，體剝象，故孚于剝，在坎未光，有厲也。”按：二四變則二至五有剝卦之象。而外卦為坎，坎為孚，五當其位，故孚謂五也。
上六1，引兌。象曰：上六引兌，未光也。
今注
1 上六：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
今譯
上六居兌悅之極，有引導之而入于和悅的現象。象辭上說：“上六引兌”，是說未能光大的關系。
今釋
虞翻說：“無應乘陽，動而之巽，為繩，艮為手，應在三，三未之正，故引兌也。二四已變，而體屯，上三未為離，故未光也。”此是本爻的象學解說。按：上六無應，而在九五之上，故乘陽。三至五體巽，上六變則可與六三相應，二四變則成屯。