鼎
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鼎 錯屯 綜革
鼎1，元吉，亨。
今注 1 鼎：卦名。
烹饪煮食的器具，下陰爻為鼎之足，二三四陽為鼎腹，五陰為鼎之耳，上陽為铉，這是鼎的形象。
下卦為巽，巽為入、為木，上卦為離，離為火，巽木入離火，而緻烹饪之功，這是鼎的卦象。
《序卦傳》說：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。
”故革卦後為鼎卦。
今譯 鼎，能烹饪，所以是大吉而亨通的。
今釋 鄭玄曰：“鼎，象也。
卦有水火之用，互體乾兌，乾為金，兌為澤，澤鐘金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象，鼎烹熟以養人，猶聖君興仁義之道，以教天下也，故謂之鼎矣。
”虞翻曰：“大壯上之初，與屯旁通，天地交，柔進上行，得中應乾，五剛，故元吉亨也。
”這是從卦象義理去解說的，值得我們參考。
按：鼎上離火下巽風。
大壯上六與初九易位成鼎，旁通（錯）屯。
彖曰：鼎，象也，以木巽火1，亨饪也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢，巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛2，是以元亨。
今注 1 以木巽火：巽為木為入，離為火，故曰以木巽（入）火。
2 得中而應乎剛：指六五之柔，居外卦之中，而應九二之剛。
今譯 鼎，是一種烹饪的形象，以巽木入離火，可以烹煮萬物，這是鼎卦的卦象。
聖人烹饪祭品，以祭祀上帝，而以大的俸祿以養聖賢，因此能順而耳目聰明，使它的政事通達，庶民和悅。
又六五的柔，進而上行，居外卦之中，而下應于九二之剛，所以能得大通之利。
今釋 荀爽說：“震入離下，中有乾象，木火在外，金在其内，鼎镬烹饪之象也。
”虞翻曰：“聖人謂乾，初四易位，體大畜，震為帝，在乾天上，故曰上帝。
體頤象，三動，噬嗑食，故以享上帝也。
大亨謂天地養萬物，聖人養賢，以及萬民。
三在巽上，動成坎離，有兩坎兩離象，乃稱聰明。
”這是從卦象去說明彖辭立辭之意的。
按：鼎自大壯來，初至四體坎，上六、初九易位成鼎，鼎卦上離火下巽木，二至四互乾金，故有鼎象。
二至上體大畜，初四易位亦成大畜。
三至上體頤，頤養也。
象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
今譯 象辭上說：巽木之上有離火，這是鼎卦的象征，君子體察此現象，則以端正其職，凝成天命之堅固以永保祿位。
今釋 虞翻曰：“君子謂三也，鼎五爻失正，獨三得位，故以正位。
凝，成也；體姤，謂陰始凝初，巽為命，故君子以正位凝命也。
”此足供吾人參研之用。
按：三陽得正故謂君子，初至四體姤。
初六1，鼎颠趾2；利出否3，得妾以其子，無咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。
利出否，以從貴也。
今注 1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 趾：足。
3 否：壞棄之物。
今譯 初六居鼎之初始，以陰居陽位，它有鼎腳颠倒、翻轉的象征，在此時利于将壞濫之物傾出，如得妾而能獲子，這是無咎的。
象辭上說：“鼎颠趾”，尚未至悖亂不可救的地步。
“利出否”，是因為可以去舊布新，加上新煮的貴物呀。
今釋 虞翻曰：“應在四，大壯震為足，折入大過，大過颠也，故鼎颠趾也。
初陰在下，故否。
利出之四，故曰利出。
兌為妻妾，四變得正，成震。
震為長子，繼世守宗廟，而為祭主，故得妾以其子無咎矣。
出初之四，承乾五，故以從貴也。
”按：鼎自大壯來，鼎初至五體大過，大壯象不見，故折入大過，四變正，則三至五體震。
九二1，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有實，慎所之也。
我仇有疾，終無尤也。
今注 1 九二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
今譯 九二以陽剛居内卦之中，在鼎之時，有鼎中有實物存在的象征。
以人事而言，人既充實于
今注 1 鼎：卦名。
烹饪煮食的器具，下陰爻為鼎之足，二三四陽為鼎腹，五陰為鼎之耳，上陽為铉，這是鼎的形象。
下卦為巽，巽為入、為木，上卦為離，離為火，巽木入離火，而緻烹饪之功，這是鼎的卦象。
《序卦傳》說：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。
”故革卦後為鼎卦。
今譯 鼎，能烹饪，所以是大吉而亨通的。
今釋 鄭玄曰：“鼎，象也。
卦有水火之用，互體乾兌，乾為金，兌為澤，澤鐘金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象，鼎烹熟以養人，猶聖君興仁義之道，以教天下也，故謂之鼎矣。
”虞翻曰：“大壯上之初，與屯旁通，天地交，柔進上行，得中應乾，五剛，故元吉亨也。
”這是從卦象義理去解說的，值得我們參考。
按：鼎上離火下巽風。
大壯上六與初九易位成鼎，旁通（錯）屯。
彖曰：鼎，象也，以木巽火1，亨饪也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢，巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛2，是以元亨。
今注 1 以木巽火：巽為木為入，離為火，故曰以木巽（入）火。
2 得中而應乎剛：指六五之柔，居外卦之中，而應九二之剛。
今譯 鼎，是一種烹饪的形象，以巽木入離火，可以烹煮萬物，這是鼎卦的卦象。
聖人烹饪祭品，以祭祀上帝，而以大的俸祿以養聖賢，因此能順而耳目聰明，使它的政事通達，庶民和悅。
又六五的柔，進而上行，居外卦之中，而下應于九二之剛，所以能得大通之利。
今釋 荀爽說：“震入離下，中有乾象，木火在外，金在其内，鼎镬烹饪之象也。
”虞翻曰：“聖人謂乾，初四易位，體大畜，震為帝，在乾天上，故曰上帝。
體頤象，三動，噬嗑食，故以享上帝也。
大亨謂天地養萬物，聖人養賢，以及萬民。
三在巽上，動成坎離，有兩坎兩離象，乃稱聰明。
”這是從卦象去說明彖辭立辭之意的。
按：鼎自大壯來，初至四體坎，上六、初九易位成鼎，鼎卦上離火下巽木，二至四互乾金，故有鼎象。
二至上體大畜，初四易位亦成大畜。
三至上體頤，頤養也。
象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
今譯 象辭上說：巽木之上有離火，這是鼎卦的象征，君子體察此現象，則以端正其職，凝成天命之堅固以永保祿位。
今釋 虞翻曰：“君子謂三也，鼎五爻失正，獨三得位，故以正位。
凝，成也；體姤，謂陰始凝初，巽為命，故君子以正位凝命也。
”此足供吾人參研之用。
按：三陽得正故謂君子，初至四體姤。
初六1，鼎颠趾2；利出否3，得妾以其子，無咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。
利出否，以從貴也。
今注 1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 趾：足。
3 否：壞棄之物。
今譯 初六居鼎之初始，以陰居陽位，它有鼎腳颠倒、翻轉的象征，在此時利于将壞濫之物傾出，如得妾而能獲子，這是無咎的。
象辭上說：“鼎颠趾”，尚未至悖亂不可救的地步。
“利出否”，是因為可以去舊布新，加上新煮的貴物呀。
今釋 虞翻曰：“應在四，大壯震為足，折入大過，大過颠也，故鼎颠趾也。
初陰在下，故否。
利出之四，故曰利出。
兌為妻妾，四變得正，成震。
震為長子，繼世守宗廟，而為祭主，故得妾以其子無咎矣。
出初之四，承乾五，故以從貴也。
”按：鼎自大壯來，鼎初至五體大過，大壯象不見，故折入大過，四變正，則三至五體震。
九二1，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有實，慎所之也。
我仇有疾，終無尤也。
今注 1 九二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
今譯 九二以陽剛居内卦之中，在鼎之時，有鼎中有實物存在的象征。
以人事而言，人既充實于