萃
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變也。
今注 1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 禴：夏天祭祀叫禴。
今譯 六二當萃聚的時候，柔順居中，所以有“導入吉利而沒有災咎”的象征。
有孚信時，即可利用夏日祭祀，以求獲福。
象辭上說：“引吉無咎”，是說守着中道不變的關系。
今釋 虞翻說：“應巽為繩，艮為手，故引吉。
得正應五，故無咎。
利引四之初，使避己，己得之五。
孚謂五。
禴，夏祭也，體觀象，故利用禴。
”這是本爻的象學根據。
按：三至五互巽，巽為繩，六二應于九五，故應巽為繩。
二至四互艮，艮為手，故引吉無咎。
六二利于引導，初六九四易位，則己得應于九五。
萃初至五有觀卦的現象。
六三1，萃如嗟如2，無攸利，往無咎，小吝。
象曰：往無咎，上巽也3。
今注 1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 嗟如：指嗟歎的樣子。
3 巽：謙遜的意思。
因互卦三爻到五爻是巽，故說“上巽也”。
今譯 六三以陰柔當萃聚之時，居于陽位上，故有一方面想前往萃聚衆人，另一方面又不能前往，因而嗟歎的樣子，這是無所利的，前往的話，雖沒有大的災咎，卻有小小的吝窮之災。
象辭上說：前往而沒有災咎，是因其上能謙遜地接納的關系。
今釋 虞翻說：“坤為聚，故萃如；巽為号，故嗟如；失正，故無攸利；動得位，故往無咎；小吝，謂往之四。
”這是本爻的理論根據。
按：六三失位，變陽則得正。
九四1，大吉無咎。
象曰：大吉無咎，位不當也。
今注 1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今譯 九四當萃聚之時，雖不當位，但與九五的尊位比鄰而居，所以有大吉無咎的象征。
象辭上說：“大吉無咎”，是因其位不當（當為陰位，而以陽處之）。
因位不當，所以隻能獲大吉之利于一時，不能長久的。
今釋 虞翻說：“以陽居陰，故位不當。
動而得正，承五應初，故大吉而無咎矣。
”這是本爻象學的根據。
九五1，萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
今注 1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今譯 九五當萃聚的時候，陽剛中正，為萃之主，所以說萃聚有位，這是沒有災咎的。
但是不能孚信于人，因為九四居衆陰之上，已代其職權了。
須要永久地宏大地守着正道，才不至于有悔吝的災害。
象辭上說：“萃有位”，是因為他的心志未能光大的關系。
今釋 虞翻說：“得正居中，故有位無咎。
匪孚謂四也。
四變之正，則五體皆正，故元永貞，與比彖同義。
四動之初，故悔亡。
陽在坎中，故志未光。
”這是本爻象學理論的說明。
按：萃初四易位成屯，初、二、四、五、上，五爻皆得正位。
九五之陽在坎險之中，故未光。
與屯五同義。
上六1，赍咨涕洟2無咎。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
今注 1 上六：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
2 赍咨：王弼說：“嗟歎的樣子。
”虞翻作“赍資”，這是另外一個說法。
涕洟：淚流的樣子。
今譯 上六居萃聚的終極，是不能萃聚的，所以有嗟歎流淚的樣子。
因隻嗟歎于己，未受到外面的災害，所以沒有災咎。
象辭上說：“赍咨涕洟”，是說未安于萃聚的上位。
今釋 虞翻說：“三之四，體離坎，艮為鼻，涕淚流鼻目，故涕洟。
得位應三，故無咎。
乘剛遠應，故未安上也。
”這是本爻的象學說明。
按：萃三四易位成蹇，外卦坎，内卦艮，三至五互離。
而上六乘九五陽剛，适應九三，然二至四互坎險，進退不安，故未安上也。
今注 1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 禴：夏天祭祀叫禴。
今譯 六二當萃聚的時候，柔順居中，所以有“導入吉利而沒有災咎”的象征。
有孚信時，即可利用夏日祭祀，以求獲福。
象辭上說：“引吉無咎”，是說守着中道不變的關系。
今釋 虞翻說：“應巽為繩，艮為手，故引吉。
得正應五，故無咎。
利引四之初，使避己，己得之五。
孚謂五。
禴，夏祭也，體觀象，故利用禴。
”這是本爻的象學根據。
按：三至五互巽，巽為繩，六二應于九五，故應巽為繩。
二至四互艮，艮為手，故引吉無咎。
六二利于引導，初六九四易位，則己得應于九五。
萃初至五有觀卦的現象。
六三1，萃如嗟如2，無攸利，往無咎，小吝。
象曰：往無咎，上巽也3。
今注 1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 嗟如：指嗟歎的樣子。
3 巽：謙遜的意思。
因互卦三爻到五爻是巽，故說“上巽也”。
今譯 六三以陰柔當萃聚之時，居于陽位上，故有一方面想前往萃聚衆人，另一方面又不能前往，因而嗟歎的樣子，這是無所利的，前往的話，雖沒有大的災咎，卻有小小的吝窮之災。
象辭上說：前往而沒有災咎，是因其上能謙遜地接納的關系。
今釋 虞翻說：“坤為聚，故萃如；巽為号，故嗟如；失正，故無攸利；動得位，故往無咎；小吝，謂往之四。
”這是本爻的理論根據。
按：六三失位，變陽則得正。
九四1，大吉無咎。
象曰：大吉無咎，位不當也。
今注 1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今譯 九四當萃聚之時，雖不當位，但與九五的尊位比鄰而居，所以有大吉無咎的象征。
象辭上說：“大吉無咎”，是因其位不當（當為陰位，而以陽處之）。
因位不當，所以隻能獲大吉之利于一時，不能長久的。
今釋 虞翻說：“以陽居陰，故位不當。
動而得正，承五應初，故大吉而無咎矣。
”這是本爻象學的根據。
九五1，萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
今注 1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今譯 九五當萃聚的時候，陽剛中正，為萃之主，所以說萃聚有位，這是沒有災咎的。
但是不能孚信于人，因為九四居衆陰之上，已代其職權了。
須要永久地宏大地守着正道，才不至于有悔吝的災害。
象辭上說：“萃有位”，是因為他的心志未能光大的關系。
今釋 虞翻說：“得正居中，故有位無咎。
匪孚謂四也。
四變之正，則五體皆正，故元永貞，與比彖同義。
四動之初，故悔亡。
陽在坎中，故志未光。
”這是本爻象學理論的說明。
按：萃初四易位成屯，初、二、四、五、上，五爻皆得正位。
九五之陽在坎險之中，故未光。
與屯五同義。
上六1，赍咨涕洟2無咎。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
今注 1 上六：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
2 赍咨：王弼說：“嗟歎的樣子。
”虞翻作“赍資”，這是另外一個說法。
涕洟：淚流的樣子。
今譯 上六居萃聚的終極，是不能萃聚的，所以有嗟歎流淚的樣子。
因隻嗟歎于己，未受到外面的災害，所以沒有災咎。
象辭上說：“赍咨涕洟”，是說未安于萃聚的上位。
今釋 虞翻說：“三之四，體離坎，艮為鼻，涕淚流鼻目，故涕洟。
得位應三，故無咎。
乘剛遠應，故未安上也。
”這是本爻的象學說明。
按：萃三四易位成蹇，外卦坎，内卦艮，三至五互離。
而上六乘九五陽剛，适應九三，然二至四互坎險，進退不安，故未安上也。