萃
關燈
小
中
大
萃 錯大畜 綜升
萃1，亨，王假2有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。
今注 1 萃：卦名。
聚的意思。
兌澤潤地，萬物繁盛而萃聚，故名為萃。
《序卦》曰：“物相遇而後聚，故受之以萃。
” 2 假：至的意思，格的意思。
今譯 在萃聚的時候，是亨通的，王可以至宗廟祭祀，以求獲福。
利于參見大人，這是亨通的，不過要利于守正，用大的犧牲如牛羊之類來祭祀，來宴聚賓客，這是吉利的，并且可以利有所往。
今釋 鄭玄說：“萃，聚也。
坤為順，兌為說，臣下以順道承事其君，說德居上待之，上下相應，有事而和通，故曰萃亨也。
假，至也。
互有艮巽，巽為木，艮為阙，木在阙上，宮室之象也。
四本震爻，震為長子，五本坎爻，坎為隐伏，居尊而隐伏。
鬼神之象，長子入阙升堂，祭祖祢之禮也。
故曰王假有廟。
二本離爻也，離為目，居正應五，故利見大人矣。
大牲，牛也。
言大人有嘉會時可幹事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰利往。
”他的解說，可謂詳盡。
對象數義理，皆有所發揮。
按：萃内卦坤，外卦兌，二爻至四爻互艮，三爻至五爻互巽。
坎陽正位在五，離陰正位在二，故五本坎爻，二本離爻，震在外卦時，陽在四，故四亦震爻也，此以爻體而言。
彖曰：萃，聚也；順以說1，剛中而應2，故聚也。
王假有廟，緻孝享也。
利見大人，亨，聚以正也。
利貞。
用大牲吉，利有攸往，順天命也。
觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
今注 1 順以說：内卦坤為順，外卦兌為悅。
2 剛中而應：九五居外卦之中，下與六二相應。
今譯 彖辭上說：萃是聚的意思；和順而歡悅，剛健中正，而有應與之助，所以能集聚呀。
王假有廟，是說能盡緻其心，以孝享于鬼神。
利見大人，亨通，是因正而聚呀。
利于守正。
用大的犧牲祭祀，利有所往，是順着天命之故。
我們隻要觀察它所聚的道理，則天地萬物的情态皆可見而知道了。
象曰：澤上于地，萃，君子以除戎器1，戒不虞2。
今注 1 除戎器：謂修治兵器。
2 戒不虞：戒備預料不及之處。
虞，即慮的意思。
今譯 象辭上說：澤在地上，這是萃卦的象征，君子體察此現象，即以修治兵器，以防備預想不到的災害。
今釋 虞翻說：“君子謂五。
除，修。
戎，兵也。
詩曰：‘修爾車馬。
弓矢戎兵。
’陽在三四為修，坤為器，三四之正，離為戎兵，甲冑飛矢。
坎為弓弧，巽為繩，艮為石。
謂類甲冑，厲矛矢，故除戎器也。
坎為寇，坤為亂，故戒不虞也。
”這是象辭的理論根據。
按：五陽為君子。
萃六三九四失位，易位則成蹇，三至五互離，外卦為坎。
萃三至五互巽。
初六1，有孚不終，乃亂乃萃，若号，一握為笑，勿恤，往無咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
今注 1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今譯 初六在萃聚之時，應于九四，但九四比于六三，所以有孚不終，心裡迷惑至極，因為很紛亂，又很想前往，以與九四相萃聚，如果呼援，則必能達到萃聚的目的，而與握手言歡，這是不要憂恤的，前往是沒有災咎的。
象辭上說：“乃亂乃萃”，是因他的心志迷亂之故。
今釋 虞翻曰：“巽為号，艮為手，初稱一，故一握，初動成震，震為笑；四動成坎，坎為恤，故若号，一握為笑，勿恤。
初之四得正，故往無咎矣。
”這是本爻的象學說明。
按：初六失位，變陽則内卦成震，九四失位，變陰則外卦成坎。
初六九四失位相應，易位則得正相應，故無咎。
六二1，引吉，無咎，孚乃利用禴2。
象曰：引吉無咎，中未
今注 1 萃：卦名。
聚的意思。
兌澤潤地，萬物繁盛而萃聚，故名為萃。
《序卦》曰：“物相遇而後聚，故受之以萃。
” 2 假：至的意思，格的意思。
今譯 在萃聚的時候，是亨通的，王可以至宗廟祭祀，以求獲福。
利于參見大人，這是亨通的，不過要利于守正，用大的犧牲如牛羊之類來祭祀，來宴聚賓客，這是吉利的，并且可以利有所往。
今釋 鄭玄說：“萃，聚也。
坤為順，兌為說，臣下以順道承事其君，說德居上待之，上下相應，有事而和通，故曰萃亨也。
假，至也。
互有艮巽，巽為木，艮為阙，木在阙上，宮室之象也。
四本震爻，震為長子，五本坎爻，坎為隐伏，居尊而隐伏。
鬼神之象，長子入阙升堂，祭祖祢之禮也。
故曰王假有廟。
二本離爻也，離為目，居正應五，故利見大人矣。
大牲，牛也。
言大人有嘉會時可幹事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰利往。
”他的解說，可謂詳盡。
對象數義理，皆有所發揮。
按：萃内卦坤，外卦兌，二爻至四爻互艮，三爻至五爻互巽。
坎陽正位在五，離陰正位在二，故五本坎爻，二本離爻，震在外卦時，陽在四，故四亦震爻也，此以爻體而言。
彖曰：萃，聚也；順以說1，剛中而應2，故聚也。
王假有廟，緻孝享也。
利見大人，亨，聚以正也。
利貞。
用大牲吉，利有攸往，順天命也。
觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
今注 1 順以說：内卦坤為順，外卦兌為悅。
2 剛中而應：九五居外卦之中，下與六二相應。
今譯 彖辭上說：萃是聚的意思；和順而歡悅，剛健中正，而有應與之助，所以能集聚呀。
王假有廟，是說能盡緻其心，以孝享于鬼神。
利見大人，亨通，是因正而聚呀。
利于守正。
用大的犧牲祭祀，利有所往，是順着天命之故。
我們隻要觀察它所聚的道理，則天地萬物的情态皆可見而知道了。
象曰：澤上于地，萃，君子以除戎器1，戒不虞2。
今注 1 除戎器：謂修治兵器。
2 戒不虞：戒備預料不及之處。
虞，即慮的意思。
今譯 象辭上說：澤在地上，這是萃卦的象征，君子體察此現象，即以修治兵器，以防備預想不到的災害。
今釋 虞翻說：“君子謂五。
除，修。
戎，兵也。
詩曰：‘修爾車馬。
弓矢戎兵。
’陽在三四為修，坤為器，三四之正，離為戎兵，甲冑飛矢。
坎為弓弧，巽為繩，艮為石。
謂類甲冑，厲矛矢，故除戎器也。
坎為寇，坤為亂，故戒不虞也。
”這是象辭的理論根據。
按：五陽為君子。
萃六三九四失位，易位則成蹇，三至五互離，外卦為坎。
萃三至五互巽。
初六1，有孚不終，乃亂乃萃，若号，一握為笑，勿恤，往無咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
今注 1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今譯 初六在萃聚之時，應于九四，但九四比于六三，所以有孚不終，心裡迷惑至極，因為很紛亂，又很想前往，以與九四相萃聚，如果呼援，則必能達到萃聚的目的，而與握手言歡，這是不要憂恤的，前往是沒有災咎的。
象辭上說：“乃亂乃萃”，是因他的心志迷亂之故。
今釋 虞翻曰：“巽為号，艮為手，初稱一，故一握，初動成震，震為笑；四動成坎，坎為恤，故若号，一握為笑，勿恤。
初之四得正，故往無咎矣。
”這是本爻的象學說明。
按：初六失位，變陽則内卦成震，九四失位，變陰則外卦成坎。
初六九四失位相應，易位則得正相應，故無咎。
六二1，引吉，無咎，孚乃利用禴2。
象曰：引吉無咎，中未