明夷
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明夷 錯訟 綜晉
明夷1，利艱貞。
今注 1 明夷：卦名。
夷：傷的意思，離日為明，坤為地。
本卦明入地中，明見其傷，所以稱明夷。
《序卦》曰：“晉者，進也；進必有所傷，故受之以明夷。
” 今譯 明夷，在光明被傷之時，是利于在艱難中守着正道的。
今釋 虞翻曰：“夷，傷也，臨二之三，而反晉也。
明入地中，故傷矣。
”又說：“五失位，變出成坎，為艱，故利艱貞矣。
”這是從象學的觀點立說的。
按：臨九二、六三皆失位不正，易位則成明夷。
明夷與晉卦相反（綜），明夷六五失位不正，變正則外卦成坎，坎為險，故為艱。
彖曰：明入地中，明夷。
内文明而外柔順1以蒙大難，文王以之2。
利艱貞，晦其明也，内難而能正其志，箕子以之3。
今注 1 内文明：指内卦離，離為明。
外柔順：指外卦坤，坤為柔順。
2 文王以之：文王在纣之時，為纣所囚禁，即用此德。
3 箕子以之：箕子為纣之叔。
見纣之殘暴，比幹谏而死，知谏無用，即晦藏其光明的德行，佯狂以避禍，而守着正道。
今譯 彖辭上說：光明入于地中，有明夷（傷）的現象。
内守着文明，而外表現出柔順，以蒙受大難，這是文王被纣所囚禁時，所用的态度。
利艱貞，是說藏着他的光明，蒙難于内，而能守着正大的志節，這是箕子蒙難時的态度。
象曰：明入地中，明夷。
君子以莅衆，用晦而明。
今譯 象辭上說：光明入于地中，這是明夷的現象。
君子體察此現象，以莅臨政事治理大衆時，用平易近人的易知易行之法，晦藏其聰明睿智于内，而收治功的成就，光明于外。
今釋 虞翻說：“而，如也。
君子謂三，體師象，以坎莅坤。
坎如象為晦，離為明，故用晦如明也。
”這是另一解說，也有其理，今并存之，以備參考。
按：明夷二至上有師卦的現象，師卦内坎外坤，故以坎莅坤。
初九1，明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，義不食也。
今注 1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今譯 初九有飛時，翼被傷而下垂的象征，君子居明傷之初，如有行的話，會有三日無物可食之災，以此而有所往，必遭主人之閑言。
象辭上說：君子前行，是因不合義理之正，故不接受他人之食。
今釋 荀爽說：“火性炎上，離為飛鳥，故曰于飛。
為坤所抑，故曰垂其翼。
陽為君子，三者陽德成也。
日以喻君，不食者，不得食君祿也。
陽未居五，陰暗在上，初有明德，恥食其祿。
故曰君子于行，三日不食也。
”按：六五為陰，故陽未居五。
此爻前人
今注 1 明夷：卦名。
夷：傷的意思，離日為明，坤為地。
本卦明入地中，明見其傷，所以稱明夷。
《序卦》曰：“晉者，進也；進必有所傷，故受之以明夷。
” 今譯 明夷，在光明被傷之時，是利于在艱難中守着正道的。
今釋 虞翻曰：“夷，傷也，臨二之三，而反晉也。
明入地中，故傷矣。
”又說：“五失位，變出成坎，為艱，故利艱貞矣。
”這是從象學的觀點立說的。
按：臨九二、六三皆失位不正，易位則成明夷。
明夷與晉卦相反（綜），明夷六五失位不正，變正則外卦成坎，坎為險，故為艱。
彖曰：明入地中，明夷。
内文明而外柔順1以蒙大難，文王以之2。
利艱貞，晦其明也，内難而能正其志，箕子以之3。
今注 1 内文明：指内卦離，離為明。
外柔順：指外卦坤，坤為柔順。
2 文王以之：文王在纣之時，為纣所囚禁，即用此德。
3 箕子以之：箕子為纣之叔。
見纣之殘暴，比幹谏而死，知谏無用，即晦藏其光明的德行，佯狂以避禍，而守着正道。
今譯 彖辭上說：光明入于地中，有明夷（傷）的現象。
内守着文明，而外表現出柔順，以蒙受大難，這是文王被纣所囚禁時，所用的态度。
利艱貞，是說藏着他的光明，蒙難于内，而能守着正大的志節，這是箕子蒙難時的态度。
象曰：明入地中，明夷。
君子以莅衆，用晦而明。
今譯 象辭上說：光明入于地中，這是明夷的現象。
君子體察此現象，以莅臨政事治理大衆時，用平易近人的易知易行之法，晦藏其聰明睿智于内，而收治功的成就，光明于外。
今釋 虞翻說：“而，如也。
君子謂三，體師象，以坎莅坤。
坎如象為晦，離為明，故用晦如明也。
”這是另一解說，也有其理，今并存之，以備參考。
按：明夷二至上有師卦的現象，師卦内坎外坤，故以坎莅坤。
初九1，明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，義不食也。
今注 1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今譯 初九有飛時，翼被傷而下垂的象征，君子居明傷之初，如有行的話，會有三日無物可食之災，以此而有所往，必遭主人之閑言。
象辭上說：君子前行，是因不合義理之正，故不接受他人之食。
今釋 荀爽說：“火性炎上，離為飛鳥，故曰于飛。
為坤所抑，故曰垂其翼。
陽為君子，三者陽德成也。
日以喻君，不食者，不得食君祿也。
陽未居五，陰暗在上，初有明德，恥食其祿。
故曰君子于行，三日不食也。
”按：六五為陰，故陽未居五。
此爻前人