鹹
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腓，而終于前往的話，一定會遇到兇，如處而不進，順守陰道，則能得吉。
六二應九五，如躁進而相感，則兇。
必順守以待上之求，乃吉。
崔憬說：“得位居中，于五有應，若感應相與，失艮止之禮，故兇；居而承比于三，順止而随于當禮，故吉也。
”他的解說是根據爻位動靜的原則而立說的。
九三1，鹹其股2，執其随，往吝。
象曰：鹹其股，亦不處也，志在随人，所執下也。
今注 1 九三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 股：在足上，腰也，就是髀（大腿）的意思。
今譯 九三有感動他的股、執守着他所随之人的象征，如前往，則必見災兇。
象辭上說：感動它的股，是說也不願意靜守不進。
志在随人，是說所執守之道非常卑下的意思。
今釋 為什麼九三有這種現象呢？崔憬說：“股而次于腓上，三之象也。
剛而得位，雖欲感上，以居艮極，止而不前，二随于己，志在所随，故執其随，下比二也。
而遂感上，則失其正應，故往吝窮也。
”這是以爻位的原則去解說的。
虞翻說：“巽為股，謂二也。
巽為随，艮為手，故稱執，三應于上、初四已變，曆險故往吝，巽為處女也，男已下女，以艮陽入兌陰……志在于二，故所執下也。
”這是純從象學及爻位的應比而立說的。
按：二至四互巽，巽為風故為随。
初四易位成既濟，坎為險，故曆險。
艮陽卦，兌陰卦。
初在艮，四在兌，故以艮陽入兌陰。
九四1，貞吉，悔亡，憧憧2往來，朋從爾思。
象曰：貞吉悔亡，未感害也；幢幢往來，未光大也。
今注 1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 幢幢：心意不定、往來不停的樣子。
今譯 九四有守正則吉，沒有後悔的象征，又有往來不停，想有所行動，以朋友相應于他本身的現象。
象辭上說：“貞吉，悔亡”，是因還沒感應到災害的關系；憧憧往來，是因為不光明正大的關系。
今釋 九四為什麼有這種現象呢？虞翻說：“失位，悔也。
應初，動得正，故貞吉而悔亡矣。
憧憧、懷思慮也。
之内為來，之外為往，欲感上隔五，感初，隔三，故憧憧往來矣。
兌為朋，少女也。
艮初變之四，坎心為思，故曰朋從爾思。
”又說：“坤為害也，今未感坤，初體遁弑父，故曰未感害也。
未動之離，故未光大也。
”這是本爻所以系如此之辭的關系，也是本爻象學的根據。
按：九四以陽居陰失位不正，下應初六，易位則得正。
九五陽承上六，九三陽據初六，四往來無定，故憧憧往來。
初至五有遁卦的現象。
遁初六本坤初六，坤文言初六弑父，未至坤，故未感害也，離為明，未變離，故未光大也。
九五1，鹹其脢2，無悔。
象曰：鹹其脢，志末也。
今注 1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 脢：夾脊肉的意思。
《說文》雲：“背肉也。
” 今譯 九五有感動它的夾脊肉的象征，這是無悔的。
象辭上說：“鹹其脢”，是因志于淺末，未能光大的關系。
今釋 九五為什麼有這種現象呢？虞翻說：“謂四已變，坎為脊，故鹹其脢，得正而無悔。
”李鼎祚說：“末猶上也，四感于初，三随其二，五比于上，故鹹其脢，志末者，謂五志感于上也。
”按：九四變則外卦成坎，而得正，故無悔。
上六1，鹹其輔頰舌2。
象曰：鹹其輔頰舌，滕3口說也。
今注 1 上六：是指本卦第六爻*的爻位而言。
2 輔頰舌：來氏曰：“輔者口輔，頰者面旁。
舌動則輔應而頰從之。
三者相須用事，皆所以言者也。
”王弼說：“輔頰舌者，所以為語之具也。
” 3 滕：張口騁辭的樣子，見《說文解字》。
鄭玄、虞翻皆雲“送也”。
今譯 上六有感其輔頰舌的樣子。
象辭上說：“鹹其輔頰舌”，是說專門憑口辭去說服人家的意思。
今釋 為什麼上六有此現象呢？虞翻說：“耳目之間稱輔頰，四變為目，坎為耳，兌為口舌，故曰：鹹其輔頰舌。
滕，送也，不得之三，山澤通氣，故滕口說也。
”這是從象學的觀念解說的。
按：四變則外卦坎為耳，而三至五互離為目。
六二應九五，如躁進而相感，則兇。
必順守以待上之求，乃吉。
崔憬說：“得位居中，于五有應，若感應相與，失艮止之禮，故兇；居而承比于三，順止而随于當禮，故吉也。
”他的解說是根據爻位動靜的原則而立說的。
九三1，鹹其股2，執其随，往吝。
象曰：鹹其股，亦不處也，志在随人，所執下也。
今注 1 九三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 股：在足上，腰也，就是髀（大腿）的意思。
今譯 九三有感動他的股、執守着他所随之人的象征，如前往，則必見災兇。
象辭上說：感動它的股，是說也不願意靜守不進。
志在随人，是說所執守之道非常卑下的意思。
今釋 為什麼九三有這種現象呢？崔憬說：“股而次于腓上，三之象也。
剛而得位，雖欲感上，以居艮極，止而不前，二随于己，志在所随，故執其随，下比二也。
而遂感上，則失其正應，故往吝窮也。
”這是以爻位的原則去解說的。
虞翻說：“巽為股，謂二也。
巽為随，艮為手，故稱執，三應于上、初四已變，曆險故往吝，巽為處女也，男已下女，以艮陽入兌陰……志在于二，故所執下也。
”這是純從象學及爻位的應比而立說的。
按：二至四互巽，巽為風故為随。
初四易位成既濟，坎為險，故曆險。
艮陽卦，兌陰卦。
初在艮，四在兌，故以艮陽入兌陰。
九四1，貞吉，悔亡，憧憧2往來，朋從爾思。
象曰：貞吉悔亡，未感害也；幢幢往來，未光大也。
今注 1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 幢幢：心意不定、往來不停的樣子。
今譯 九四有守正則吉，沒有後悔的象征，又有往來不停，想有所行動，以朋友相應于他本身的現象。
象辭上說：“貞吉，悔亡”，是因還沒感應到災害的關系；憧憧往來，是因為不光明正大的關系。
今釋 九四為什麼有這種現象呢？虞翻說：“失位，悔也。
應初，動得正，故貞吉而悔亡矣。
憧憧、懷思慮也。
之内為來，之外為往，欲感上隔五，感初，隔三，故憧憧往來矣。
兌為朋，少女也。
艮初變之四，坎心為思，故曰朋從爾思。
”又說：“坤為害也，今未感坤，初體遁弑父，故曰未感害也。
未動之離，故未光大也。
”這是本爻所以系如此之辭的關系，也是本爻象學的根據。
按：九四以陽居陰失位不正，下應初六，易位則得正。
九五陽承上六，九三陽據初六，四往來無定，故憧憧往來。
初至五有遁卦的現象。
遁初六本坤初六，坤文言初六弑父，未至坤，故未感害也，離為明，未變離，故未光大也。
九五1，鹹其脢2，無悔。
象曰：鹹其脢，志末也。
今注 1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 脢：夾脊肉的意思。
《說文》雲：“背肉也。
” 今譯 九五有感動它的夾脊肉的象征，這是無悔的。
象辭上說：“鹹其脢”，是因志于淺末，未能光大的關系。
今釋 九五為什麼有這種現象呢？虞翻說：“謂四已變，坎為脊，故鹹其脢，得正而無悔。
”李鼎祚說：“末猶上也，四感于初，三随其二，五比于上，故鹹其脢，志末者，謂五志感于上也。
”按：九四變則外卦成坎，而得正，故無悔。
上六1，鹹其輔頰舌2。
象曰：鹹其輔頰舌，滕3口說也。
今注 1 上六：是指本卦第六爻*的爻位而言。
2 輔頰舌：來氏曰：“輔者口輔，頰者面旁。
舌動則輔應而頰從之。
三者相須用事，皆所以言者也。
”王弼說：“輔頰舌者，所以為語之具也。
” 3 滕：張口騁辭的樣子，見《說文解字》。
鄭玄、虞翻皆雲“送也”。
今譯 上六有感其輔頰舌的樣子。
象辭上說：“鹹其輔頰舌”，是說專門憑口辭去說服人家的意思。
今釋 為什麼上六有此現象呢？虞翻說：“耳目之間稱輔頰，四變為目，坎為耳，兌為口舌，故曰：鹹其輔頰舌。
滕，送也，不得之三，山澤通氣，故滕口說也。
”這是從象學的觀念解說的。
按：四變則外卦坎為耳，而三至五互離為目。