頤
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頤 錯大過 綜頤
頤1，貞吉。
觀頤，自求口食。
今注 1 頤：卦名。
本口旁之稱，引申為“養”的意思。
本卦上下二陽，内含四陰，外實内虛，上止而下動，有頤的象征。
序卦曰：“物畜然後可養，故受之以頤。
” 今譯 頤卦有養正就吉利的象征。
觀所以養物的道理，并自求他口中自養的道理，這是頤養之道。
今釋 來知德說：“陽實陰虛，實者養人，虛者求人之養，自求口食，就是自求養于陽之實的意思。
”虞翻說：“晉四之初，與大過旁通（錯）養正則吉，謂三爻之正，五上易位，故頤貞吉，反複不衰。
與乾、坤、坎、離、大過、小過、中孚同義，故不從臨觀四陰二陽之例，或以臨二之上，兌為口，故有口實也。
離為目，故觀頤，觀其所養也。
或以大過兌為口，或以臨兌為口，坤為目，艮為求口實，頤中物，謂其自養。
”按：晉九四與初六易位，即成頤卦，三陽位，而六三以陰居之，失位變陽則得正，六五上九亦失位不正，易位則成上六九五，而成既濟各爻皆正矣。
臨卦九二與上六易位，即成頤卦，大過與頤旁通（錯）。
鄭玄說：“頤，中口車輔之名也，震動于下，艮止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤，養也。
能行養，則其幹事，故吉矣。
……觀頤，觀其養賢與不肖也。
頤中有物曰口實，自二至五有二坤，坤載養萬物，而人所食之物，皆存焉，觀其求可食之物，則貪廉之情可别也。
”這種說法，都可以作為補充。
按：二爻至五爻互坤，二至四互坤，三至五亦互坤，故有二坤。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也；觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也！天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時義大矣哉。
今譯 彖辭上說：頤，貞吉，是因養正就吉利的關系；觀頤，是觀察它所養之道呀；自求口實，是觀察它自養之道呀！天地養萬物，使萬物各得暢茂生長，聖人養賢能的人，使他為人民謀福利，将福澤推及萬民的身上，頤卦的時宜，是很大的呀。
今釋 什麼是養正呢？宋衷說：“頤者所由飲食自養也，君子割不正，不食，況非其食乎？是故所養必得賢明，自求口實，必得體宜，是謂養正也。
” 為什麼養正則正呢？姚信說：“以陽養陰，動于下，止于上，各得其正，則吉也。
”什麼是觀其所養呢？侯果以為王者所養，養賢就吉利了。
為什麼“頤之時義大矣”呢？李鼎祚說：“天地養萬物，聖人養賢，以及萬民，人非頤不生，故大矣。
” 象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
今譯 象辭上說：山下有雷，有頤卦的象征；君子觀察此現象，即應謹慎于言語，節制于飲食。
今釋 劉表說：“山止于上，雷動于下，頤之象也。
”荀爽說：“雷為号令，今在山中閉藏，故慎言語；雷動于上，以陽食陰，艮以止之，故節飲食。
言出乎身，加乎民，故慎言語，所以養人也。
飲食不節，殘賊群生，故節飲食以養物。
”這兩種說法，皆頗有道理。
按：本卦下震動，上艮止，有頤（口輔，自鼻以下至下颏）之象。
言出乎身，加乎民，《系辭傳》之句。
初九1，舍爾靈龜，觀我朵頤2，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
今注 1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 朵頤：垂下其頤以垂涎，欲食之狀。
今譯 初九有舍棄它（爾：你，指初九）靈龜的明兆，而觀我朵頤的象征，這是兇的。
象辭上說“觀我朵頤”，也不足珍貴呀。
今釋 靈龜是指神靈明鑒的龜兆，表示自己的明德。
朵頤是朵動之頤，以咀嚼垂涎外物，以喻貪欲以求食。
侯果說：“初本五也，五互體艮，為山龜，自五降初，則為頤矣，是舍爾靈龜之德，來觀朵頤之馔，貪祿緻，故不足貴。
”按：觀卦九五與初六易位，即成頤卦，故曰：初本五也。
六二1，颠頤2，拂3經4于丘頤5，征兇。
象曰：六二征兇，行失類也。
今注
觀頤，自求口食。
今注 1 頤：卦名。
本口旁之稱，引申為“養”的意思。
本卦上下二陽，内含四陰，外實内虛，上止而下動，有頤的象征。
序卦曰：“物畜然後可養，故受之以頤。
” 今譯 頤卦有養正就吉利的象征。
觀所以養物的道理，并自求他口中自養的道理，這是頤養之道。
今釋 來知德說：“陽實陰虛，實者養人，虛者求人之養，自求口食，就是自求養于陽之實的意思。
”虞翻說：“晉四之初，與大過旁通（錯）養正則吉，謂三爻之正，五上易位，故頤貞吉，反複不衰。
與乾、坤、坎、離、大過、小過、中孚同義，故不從臨觀四陰二陽之例，或以臨二之上，兌為口，故有口實也。
離為目，故觀頤，觀其所養也。
或以大過兌為口，或以臨兌為口，坤為目，艮為求口實，頤中物，謂其自養。
”按：晉九四與初六易位，即成頤卦，三陽位，而六三以陰居之，失位變陽則得正，六五上九亦失位不正，易位則成上六九五，而成既濟各爻皆正矣。
臨卦九二與上六易位，即成頤卦，大過與頤旁通（錯）。
鄭玄說：“頤，中口車輔之名也，震動于下，艮止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤，養也。
能行養，則其幹事，故吉矣。
……觀頤，觀其養賢與不肖也。
頤中有物曰口實，自二至五有二坤，坤載養萬物，而人所食之物，皆存焉，觀其求可食之物，則貪廉之情可别也。
”這種說法，都可以作為補充。
按：二爻至五爻互坤，二至四互坤，三至五亦互坤，故有二坤。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也；觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也！天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時義大矣哉。
今譯 彖辭上說：頤，貞吉，是因養正就吉利的關系；觀頤，是觀察它所養之道呀；自求口實，是觀察它自養之道呀！天地養萬物，使萬物各得暢茂生長，聖人養賢能的人，使他為人民謀福利，将福澤推及萬民的身上，頤卦的時宜，是很大的呀。
今釋 什麼是養正呢？宋衷說：“頤者所由飲食自養也，君子割不正，不食，況非其食乎？是故所養必得賢明，自求口實，必得體宜，是謂養正也。
” 為什麼養正則正呢？姚信說：“以陽養陰，動于下，止于上，各得其正，則吉也。
”什麼是觀其所養呢？侯果以為王者所養，養賢就吉利了。
為什麼“頤之時義大矣”呢？李鼎祚說：“天地養萬物，聖人養賢，以及萬民，人非頤不生，故大矣。
” 象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
今譯 象辭上說：山下有雷，有頤卦的象征；君子觀察此現象，即應謹慎于言語，節制于飲食。
今釋 劉表說：“山止于上，雷動于下，頤之象也。
”荀爽說：“雷為号令，今在山中閉藏，故慎言語；雷動于上，以陽食陰，艮以止之，故節飲食。
言出乎身，加乎民，故慎言語，所以養人也。
飲食不節，殘賊群生，故節飲食以養物。
”這兩種說法，皆頗有道理。
按：本卦下震動，上艮止，有頤（口輔，自鼻以下至下颏）之象。
言出乎身，加乎民，《系辭傳》之句。
初九1，舍爾靈龜，觀我朵頤2，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
今注 1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 朵頤：垂下其頤以垂涎，欲食之狀。
今譯 初九有舍棄它（爾：你，指初九）靈龜的明兆，而觀我朵頤的象征，這是兇的。
象辭上說“觀我朵頤”，也不足珍貴呀。
今釋 靈龜是指神靈明鑒的龜兆，表示自己的明德。
朵頤是朵動之頤，以咀嚼垂涎外物，以喻貪欲以求食。
侯果說：“初本五也，五互體艮，為山龜，自五降初，則為頤矣，是舍爾靈龜之德，來觀朵頤之馔，貪祿緻，故不足貴。
”按：觀卦九五與初六易位，即成頤卦，故曰：初本五也。
六二1，颠頤2，拂3經4于丘頤5，征兇。
象曰：六二征兇，行失類也。
今注