剝
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剝床以辨，未有與3也。
今注 1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 辨：床之下，足之上，分辨之處。
來知德以為床之幹。
鄭玄、王弼都認為足上叫辨。
3 與：就是應與，六二當與九五為應，但此卦五為陰爻，故稱未有與也。
今譯 六二有剝落床之幹的象征，不守正道，則兇。
象辭上說“剝床以辨”，是因沒有應與之人，可以互相扶助的關系。
今釋 崔憬說：“今以床言之，則辨當在第足之間，是床梐也。
未有與者，言至三則應，故二未有與也。
”此說，可作參考。
六三1，剝之，無咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。
今注 1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
今譯 六三是有剝落它，亦沒有災咎的象征。
象辭上說“剝之無咎”，是因為失其上下之陰的關系。
今釋 本爻與上九相應，處上下之陰剝落陽時，而已獨應陽，雖失去了上下群陰小人之朋，卻能獨應于陽剛的君子，是沒有災咎的了。
所以荀爽說：“衆皆剝陽，三獨應上，無剝害意，是以無咎。
”其言頗有道理。
六四1，剝床以膚，兇。
象曰：剝床以膚，切近災也。
今注 1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今譯 六四有剝落床，而至危害到床上人之肌膚的象征，它是兇的。
象辭上說“剝床以膚”，是說已經确切地迫近災害了。
今釋 虞翻說：“辨上稱膚，艮為膚，以陰變陽，至四乾毀，故剝床以膚，臣弑君，子弑父，故兇矣。
”王肅曰：“在下而安人者床也。
在上而處床者人也。
坤以象床，艮以象人，床剝盡以及人身，為害滋深，害莫甚焉。
故曰剝床以膚，兇也。
”此二人之說，于象、于理，皆極有道理，學者所當深思。
六五1，貫魚2以宮人3寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尤也。
今注 1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 貫魚：何妥曰：“夫剝之為卦，下比五陰，骈頭相次，似貫魚也，魚為陰物，以喻衆陰也。
” 3 宮人：嫔妾。
今譯 六五處尊位，為剝之主，在剝落的時候，小人齊頭并進，像魚貫然相連一樣，君子如能以寵愛宮人嫔妾的态度，去寵愛他們，使不害正事，則沒有不利的了。
象辭上說“以宮人寵”，是說終于沒有過尤的。
今釋 崔憬說：“魚與宮人，皆陰類，以比小人焉。
魚大小一貫，若後夫人嫔婦禦女，小大雖殊，寵禦則一，故終無尤也。
”可相互參證。
虞翻說：“剝消觀五，巽為魚為繩，艮手持繩，貫巽；故貫魚也。
艮為宮室，人謂乾五，以陰代陽，五貫乾為寵人，陰得麗之，故以宮人寵，動得正，成觀故無不利也。
”按：觀，九五變陰，即成剝，觀外卦巽，互卦艮，剝外卦亦艮。
上九1，碩果不食，君子得輿2，小人剝廬3。
象曰：君子得輿，民所載也。
小人剝廬，終不可用也。
今注 1 上九：是指本卦第六爻*的爻位而言。
2 輿：就是車的意思。
3 廬：就是房子的意思。
今譯 上九有碩大之果不食（不被剝落）的象征。
若大德的君子，則有得到車乘的象征，若小人則有被剝去屋舍的象征。
象辭上說“君子得輿”，是因為人民所仰載的關系。
“小人剝廬”，是終于不可被任用的關系。
今釋 侯果說，“艮為果、為廬，坤為輿，處剝之上，有剛直之德，群小人不能傷害也。
故果至碩大，不被剝食也。
君子居此，萬姓賴安，若得乘其車輿也。
小人處之，則庶方無控，被剝其廬舍，故曰剝廬，終不可用矣”可與本文相互說明，至于虞翻、王弼的說法，皆有參考的價值。
今注 1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 辨：床之下，足之上，分辨之處。
來知德以為床之幹。
鄭玄、王弼都認為足上叫辨。
3 與：就是應與，六二當與九五為應，但此卦五為陰爻，故稱未有與也。
今譯 六二有剝落床之幹的象征，不守正道，則兇。
象辭上說“剝床以辨”，是因沒有應與之人，可以互相扶助的關系。
今釋 崔憬說：“今以床言之，則辨當在第足之間，是床梐也。
未有與者，言至三則應，故二未有與也。
”此說，可作參考。
六三1，剝之，無咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。
今注 1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
今譯 六三是有剝落它，亦沒有災咎的象征。
象辭上說“剝之無咎”，是因為失其上下之陰的關系。
今釋 本爻與上九相應，處上下之陰剝落陽時，而已獨應陽，雖失去了上下群陰小人之朋，卻能獨應于陽剛的君子，是沒有災咎的了。
所以荀爽說：“衆皆剝陽，三獨應上，無剝害意，是以無咎。
”其言頗有道理。
六四1，剝床以膚，兇。
象曰：剝床以膚，切近災也。
今注 1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今譯 六四有剝落床，而至危害到床上人之肌膚的象征，它是兇的。
象辭上說“剝床以膚”，是說已經确切地迫近災害了。
今釋 虞翻說：“辨上稱膚，艮為膚，以陰變陽，至四乾毀，故剝床以膚，臣弑君，子弑父，故兇矣。
”王肅曰：“在下而安人者床也。
在上而處床者人也。
坤以象床，艮以象人，床剝盡以及人身，為害滋深，害莫甚焉。
故曰剝床以膚，兇也。
”此二人之說，于象、于理，皆極有道理，學者所當深思。
六五1，貫魚2以宮人3寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尤也。
今注 1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 貫魚：何妥曰：“夫剝之為卦，下比五陰，骈頭相次，似貫魚也，魚為陰物，以喻衆陰也。
” 3 宮人：嫔妾。
今譯 六五處尊位，為剝之主，在剝落的時候，小人齊頭并進，像魚貫然相連一樣，君子如能以寵愛宮人嫔妾的态度，去寵愛他們，使不害正事，則沒有不利的了。
象辭上說“以宮人寵”，是說終于沒有過尤的。
今釋 崔憬說：“魚與宮人，皆陰類，以比小人焉。
魚大小一貫，若後夫人嫔婦禦女，小大雖殊，寵禦則一，故終無尤也。
”可相互參證。
虞翻說：“剝消觀五，巽為魚為繩，艮手持繩，貫巽；故貫魚也。
艮為宮室，人謂乾五，以陰代陽，五貫乾為寵人，陰得麗之，故以宮人寵，動得正，成觀故無不利也。
”按：觀，九五變陰，即成剝，觀外卦巽，互卦艮，剝外卦亦艮。
上九1，碩果不食，君子得輿2，小人剝廬3。
象曰：君子得輿，民所載也。
小人剝廬，終不可用也。
今注 1 上九：是指本卦第六爻*的爻位而言。
2 輿：就是車的意思。
3 廬：就是房子的意思。
今譯 上九有碩大之果不食（不被剝落）的象征。
若大德的君子，則有得到車乘的象征，若小人則有被剝去屋舍的象征。
象辭上說“君子得輿”，是因為人民所仰載的關系。
“小人剝廬”，是終于不可被任用的關系。
今釋 侯果說，“艮為果、為廬，坤為輿，處剝之上，有剛直之德，群小人不能傷害也。
故果至碩大，不被剝食也。
君子居此，萬姓賴安，若得乘其車輿也。
小人處之，則庶方無控，被剝其廬舍，故曰剝廬，終不可用矣”可與本文相互說明，至于虞翻、王弼的說法，皆有參考的價值。