贲
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贲卦的第二爻，有修飾它的須的象征。
象辭上說：贲其須，是因要和上面的人一起興起之故。
今釋 侯果說：“自三至上，有頤之象也。
二在頤下，須之象也。
上無其應，三亦無應，若能上承于三，與之同德，雖俱無應，可相與而興起也。
”按二應五，三應六，如九三陽上六陰之類，陰與陽相應，叫應。
九三1，贲如2濡3如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵4也。
今注 1 九三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 如：是語助詞，等于“狀态”或“樣子”的意思。
3 濡：是沾濕的樣子。
4 陵：是陵辱（通淩辱）的意思。
今譯 九三有文飾、潤澤的樣子，如永遠守着正道，就吉利。
象辭上說：永守正道的吉利，就是說經久都沒有人敢侮辱他的意思。
今釋 盧氏曰：“有離之文（文明）以自飾，故曰贲如也。
有坎之水以自潤，故曰濡如也。
體剛履正，故永貞吉，與三同德，故終莫之陵也。
”按三為陽位，九三為陽剛，得陰陽之正位，故曰體剛履正，履者行也。
六二上承九三，故與二同德。
六四1，贲如皤如2，白馬翰如3，匪寇婚媾。
象曰：六四，當位疑也，匪寇婚媾，終無尤也。
今注 1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 皤如：是白的樣子。
3 翰如：是馬跑得如飛翰一樣快的樣子。
今譯 六四與初九為正應，故有贲如的象征，但為九三所阻隔，故不能馬上相從，因有皤如的象征，但他向往的心裡如白馬飛翰一樣的急切，像白馬奔騰一樣的快速，這并不是想做寇盜，以侵略他人，而是求婚媾的關系。
象辭上說：六四所以有贲如皤如翰如的象征，是因為正當多疑的位子，如不是寇盜的侵略，而是求婚媾，則終不會有災尤的。
今釋 陸績說：“震為馬，為白，故曰白馬翰如。
”《系辭傳》說“四多疑”是指第四爻處多疑之位而言。
李鼎祚說：“皤亦白素之貌也，坎為盜，故疑；當位乘三，悖禮難飾，應初遠陽，故曰‘當位疑’也。
”六四與初九相應，中隔九三、六二，故曰應初遠陽。
六五1，贲于丘園2，束帛戋戋3。
吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
今注 1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 丘園：山丘林園。
3 戋戋：《子夏易傳》作殘殘。
戋，傷也。
今譯 本卦的六五爻，有修飾于丘園，整束着純樸的布帛，有些殘傷不整的樣子，它是有吝咎的，但居亂世能如此，終能吉利。
象辭上說：六五爻的吉利，是有喜悅的。
今釋 本爻為什麼有這贲于丘園、束帛戋戋的現象呢？荀爽說：“艮、山；震、林；失其正位，在山林之間，贲飾丘陵，以為園圃，隐士之象也。
五為王位，體中履和，勤賢之主，尊道之君也。
故曰：贲于丘園，束帛戋戋，君臣失正，故吝，能以中和飾上成功，故終吉而有喜也。
”虞翻說：“五變之陽，故有喜。
”他們的說法，純以象數立說，但亦兼有義理的成分在内，可作為本爻的補充說明。
五為陽立，六五以陰柔居之，故失其正位，變陽，則得陰陽之正位，故有喜。
上九1，白贲，無咎。
象曰：白贲無咎，上得志也。
今注 1 上九：是指本卦第六爻*的爻位而言。
今譯 上九有以純白太素質樸，以修飾自身的象征，它是沒有災咎的。
象辭上說，“白贲無咎”是因上得志的關系。
今釋 上九爻處贲卦修飾的極點，極則反樸歸于質素，不勞文飾，所以說“白贲無咎”。
幹寶說：“白，素也。
延山林之人，采素士之言，以飾其政，故上得志也。
”這話是純以君道而言的，也有他理論的根據。
虞翻說：“在巽上，故曰白贲，乘五陰，變而得位，故無咎矣。
”又說，“上之正得位，體成既濟，故曰得志，坎為志也。
”六五失位，變陽，則外卦，巽為白，上九在上，故曰：在巽上，然上為陰位，上九以陽居之，失位，變陰則得陰陽之正位。
五既變陽，上既變陰，則本卦成既濟（），既濟是既已成就的意思，故曰得志。
象辭上說：贲其須，是因要和上面的人一起興起之故。
今釋 侯果說：“自三至上，有頤之象也。
二在頤下，須之象也。
上無其應，三亦無應，若能上承于三，與之同德，雖俱無應，可相與而興起也。
”按二應五，三應六，如九三陽上六陰之類，陰與陽相應，叫應。
九三1，贲如2濡3如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵4也。
今注 1 九三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 如：是語助詞，等于“狀态”或“樣子”的意思。
3 濡：是沾濕的樣子。
4 陵：是陵辱（通淩辱）的意思。
今譯 九三有文飾、潤澤的樣子，如永遠守着正道，就吉利。
象辭上說：永守正道的吉利，就是說經久都沒有人敢侮辱他的意思。
今釋 盧氏曰：“有離之文（文明）以自飾，故曰贲如也。
有坎之水以自潤，故曰濡如也。
體剛履正，故永貞吉，與三同德，故終莫之陵也。
”按三為陽位，九三為陽剛，得陰陽之正位，故曰體剛履正，履者行也。
六二上承九三，故與二同德。
六四1，贲如皤如2，白馬翰如3，匪寇婚媾。
象曰：六四，當位疑也，匪寇婚媾，終無尤也。
今注 1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 皤如：是白的樣子。
3 翰如：是馬跑得如飛翰一樣快的樣子。
今譯 六四與初九為正應，故有贲如的象征，但為九三所阻隔，故不能馬上相從，因有皤如的象征，但他向往的心裡如白馬飛翰一樣的急切，像白馬奔騰一樣的快速，這并不是想做寇盜，以侵略他人，而是求婚媾的關系。
象辭上說：六四所以有贲如皤如翰如的象征，是因為正當多疑的位子，如不是寇盜的侵略，而是求婚媾，則終不會有災尤的。
今釋 陸績說：“震為馬，為白，故曰白馬翰如。
”《系辭傳》說“四多疑”是指第四爻處多疑之位而言。
李鼎祚說：“皤亦白素之貌也，坎為盜，故疑；當位乘三，悖禮難飾，應初遠陽，故曰‘當位疑’也。
”六四與初九相應，中隔九三、六二，故曰應初遠陽。
六五1，贲于丘園2，束帛戋戋3。
吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
今注 1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 丘園：山丘林園。
3 戋戋：《子夏易傳》作殘殘。
戋，傷也。
今譯 本卦的六五爻，有修飾于丘園，整束着純樸的布帛，有些殘傷不整的樣子，它是有吝咎的，但居亂世能如此，終能吉利。
象辭上說：六五爻的吉利，是有喜悅的。
今釋 本爻為什麼有這贲于丘園、束帛戋戋的現象呢？荀爽說：“艮、山；震、林；失其正位，在山林之間，贲飾丘陵，以為園圃，隐士之象也。
五為王位，體中履和，勤賢之主，尊道之君也。
故曰：贲于丘園，束帛戋戋，君臣失正，故吝，能以中和飾上成功，故終吉而有喜也。
”虞翻說：“五變之陽，故有喜。
”他們的說法，純以象數立說，但亦兼有義理的成分在内，可作為本爻的補充說明。
五為陽立，六五以陰柔居之，故失其正位，變陽，則得陰陽之正位，故有喜。
上九1，白贲，無咎。
象曰：白贲無咎，上得志也。
今注 1 上九：是指本卦第六爻*的爻位而言。
今譯 上九有以純白太素質樸，以修飾自身的象征，它是沒有災咎的。
象辭上說，“白贲無咎”是因上得志的關系。
今釋 上九爻處贲卦修飾的極點，極則反樸歸于質素，不勞文飾，所以說“白贲無咎”。
幹寶說：“白，素也。
延山林之人，采素士之言，以飾其政，故上得志也。
”這話是純以君道而言的，也有他理論的根據。
虞翻說：“在巽上，故曰白贲，乘五陰，變而得位，故無咎矣。
”又說，“上之正得位，體成既濟，故曰得志，坎為志也。
”六五失位，變陽，則外卦，巽為白，上九在上，故曰：在巽上，然上為陰位，上九以陽居之，失位，變陰則得陰陽之正位。
五既變陽，上既變陰，則本卦成既濟（），既濟是既已成就的意思，故曰得志。