贲
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贲 錯困 綜噬嗑
贲1，亨，小利，有攸往。
今注 1 贲：卦名。
是飾的意思。
今譯 贲卦的卦象，是亨通的，它象征着可以有小利，并且可以有所往。
今釋 贲，有修飾之意，根據象數學家的理論，山是草木百獸所聚之處，山下有火，則萬物皆被其光采，故有贲飾的象征。
《序卦傳》說：“嗑者合也，物不可苟合而已，故受之以贲。
贲者飾也。
……”所以噬嗑卦後，接着贲卦。
彖曰：贲，亨，柔來而文剛，故亨。
分剛上而文柔1，故小利有攸往。
剛柔交錯，天文也；文明以止2，人文也；觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
今注 1 分剛上而文柔：本卦外卦是艮，屬陽卦，内卦是離，屬陰卦，陽剛陰柔，故雲分剛上而文柔。
文，是文飾的意思。
2 文明以止：明，指離卦，離為明；止，艮為止。
今譯 彖辭上說：贲卦有亨通暢達的現象，為什麼呢？因為以柔順之德，來文飾剛強，剛柔适中，所以有亨通暢達的象征。
但是剛強在上（艮止于上），而文飾剛強的柔順之德，卻居于下（離明在下），所以僅有“小利有所往”的象征。
像這種剛柔交錯，日月星辰運轉不息，是天上的文飾；到了文明之境界，而立即止于此，這是人類的文明；觀察天上的文飾，剛柔交錯，日月星辰運行的情形，就能察知四時的變化；觀察人類文明的進展，就能化成天下，使至于文明而止。
今釋 郭京的《易舉正》這本書，認為在“天文也”上應加“剛柔交錯”四字，并說：“剛柔交錯而成文焉，天之文也。
今本脫剛柔交錯一句。
”實則“柔來文剛，分剛上而文柔”即含剛柔交錯之意，不必另加四字。
“柔來文剛”，象學家以綜卦的道理說明它，以為贲卦與噬嗑相綜，噬嗑上卦的離柔，來而文飾贲卦的艮剛。
“分剛上而文柔”則謂：分噬嗑下卦的震剛，上而為贲卦的艮，以與離柔相文飾，所以說“柔來文剛”“分剛上而文柔”這都是以綜卦的道理解說。
近人屈萬裡氏不信象，而獨信綜卦，因綜卦确有它的根據，故為可信。
為什麼說天文呢？根據象學家的觀念，因為下卦為離，互卦為震、坎，離為日，坎為月，震為動，日月動于上，四時運轉不息，所以說“天文也”，又說“觀乎天文以察時變”，至于“文明以止”，則因“離為明，艮為止”的關系。
象曰：山下有火，贲。
君子以明庶政，無敢折獄。
今譯 象辭上說：山下有火，火上照山，有光明文飾的象征。
君子體此德，内含文明，以治明所有政事，使通達章明，不敢直用果敢的心意，以折斷訟獄。
今釋 王廙說：“山下有火，文明照也。
夫山之為體，層峰峻嶺，峭崄參差，直置其形，已如雕飾，複加火照，彌見文章，贲之象也。
”他的話，實在很有道理；虞翻說：“君子謂乾，離為明，坤為庶政，故明庶政。
坎為獄，?在獄，得正，故無敢折獄。
”這是象數學家的說法。
又無敢，是因艮止的關系。
初九1，贲其趾，舍車而徒2。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
今注 1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 舍車而徒：舍是捨的古字，徒是徒步走的意思。
今譯 贲卦的初九，有修飾它的足趾，舍棄不義的車子，而甯肯徒行的象征。
象辭上說：舍棄車子不乘，而徒步走，是因道義的關系，所以不乘其車。
今釋 崔憬說：“剛柔相交以成飾，義者也，今近四，棄于二比，故曰舍車。
車，士大夫所乘。
謂二也。
四乘于剛，艮止其應，初全其義，故曰而徒。
徒，塵賤之事也。
自飾其行，故曰贲其趾，趾謂初也。
”虞翻說：“應在震，震為足，故贲其趾也。
應在艮，艮為舍，坎為車。
徒，步行也。
位在下，故舍車而徒。
”他的話，單純以象數及道理來解說，都頗有道理。
六二1，贲其須2。
象曰：贲其須，與上興3也。
今注 1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 須：就是鬚的古字。
毛在口邊叫髭，在頰叫髯，在頤叫鬚。
3 興：興起。
今譯
今注 1 贲：卦名。
是飾的意思。
今譯 贲卦的卦象，是亨通的，它象征着可以有小利，并且可以有所往。
今釋 贲，有修飾之意，根據象數學家的理論，山是草木百獸所聚之處，山下有火，則萬物皆被其光采，故有贲飾的象征。
《序卦傳》說：“嗑者合也，物不可苟合而已，故受之以贲。
贲者飾也。
……”所以噬嗑卦後，接着贲卦。
彖曰：贲，亨，柔來而文剛，故亨。
分剛上而文柔1，故小利有攸往。
剛柔交錯，天文也；文明以止2，人文也；觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
今注 1 分剛上而文柔：本卦外卦是艮，屬陽卦，内卦是離，屬陰卦，陽剛陰柔，故雲分剛上而文柔。
文，是文飾的意思。
2 文明以止：明，指離卦，離為明；止，艮為止。
今譯 彖辭上說：贲卦有亨通暢達的現象，為什麼呢？因為以柔順之德，來文飾剛強，剛柔适中，所以有亨通暢達的象征。
但是剛強在上（艮止于上），而文飾剛強的柔順之德，卻居于下（離明在下），所以僅有“小利有所往”的象征。
像這種剛柔交錯，日月星辰運轉不息，是天上的文飾；到了文明之境界，而立即止于此，這是人類的文明；觀察天上的文飾，剛柔交錯，日月星辰運行的情形，就能察知四時的變化；觀察人類文明的進展，就能化成天下，使至于文明而止。
今釋 郭京的《易舉正》這本書，認為在“天文也”上應加“剛柔交錯”四字，并說：“剛柔交錯而成文焉，天之文也。
今本脫剛柔交錯一句。
”實則“柔來文剛，分剛上而文柔”即含剛柔交錯之意，不必另加四字。
“柔來文剛”，象學家以綜卦的道理說明它，以為贲卦與噬嗑相綜，噬嗑上卦的離柔，來而文飾贲卦的艮剛。
“分剛上而文柔”則謂：分噬嗑下卦的震剛，上而為贲卦的艮，以與離柔相文飾，所以說“柔來文剛”“分剛上而文柔”這都是以綜卦的道理解說。
近人屈萬裡氏不信象，而獨信綜卦，因綜卦确有它的根據，故為可信。
為什麼說天文呢？根據象學家的觀念，因為下卦為離，互卦為震、坎，離為日，坎為月，震為動，日月動于上，四時運轉不息，所以說“天文也”，又說“觀乎天文以察時變”，至于“文明以止”，則因“離為明，艮為止”的關系。
象曰：山下有火，贲。
君子以明庶政，無敢折獄。
今譯 象辭上說：山下有火，火上照山，有光明文飾的象征。
君子體此德，内含文明，以治明所有政事，使通達章明，不敢直用果敢的心意，以折斷訟獄。
今釋 王廙說：“山下有火，文明照也。
夫山之為體，層峰峻嶺，峭崄參差，直置其形，已如雕飾，複加火照，彌見文章，贲之象也。
”他的話，實在很有道理；虞翻說：“君子謂乾，離為明，坤為庶政，故明庶政。
坎為獄，?在獄，得正，故無敢折獄。
”這是象數學家的說法。
又無敢，是因艮止的關系。
初九1，贲其趾，舍車而徒2。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
今注 1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 舍車而徒：舍是捨的古字，徒是徒步走的意思。
今譯 贲卦的初九，有修飾它的足趾，舍棄不義的車子，而甯肯徒行的象征。
象辭上說：舍棄車子不乘，而徒步走，是因道義的關系，所以不乘其車。
今釋 崔憬說：“剛柔相交以成飾，義者也，今近四，棄于二比，故曰舍車。
車，士大夫所乘。
謂二也。
四乘于剛，艮止其應，初全其義，故曰而徒。
徒，塵賤之事也。
自飾其行，故曰贲其趾，趾謂初也。
”虞翻說：“應在震，震為足，故贲其趾也。
應在艮，艮為舍，坎為車。
徒，步行也。
位在下，故舍車而徒。
”他的話，單純以象數及道理來解說，都頗有道理。
六二1，贲其須2。
象曰：贲其須，與上興3也。
今注 1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 須：就是鬚的古字。
毛在口邊叫髭，在頰叫髯，在頤叫鬚。
3 興：興起。
今譯