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存與進退，這是說它能反觀而誠，總算還沒有失去常道。
六四1，觀國之光，利用賓于王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
今注 1 六四：是指觀卦第四爻*的爻位而言。
今譯 觀卦第四爻（六四）的象征，可以觀光于上國，有利于進用賢賓于王者的現象。
象辭說：所謂可以觀光于上國，這是說，它有尊重客卿的賢者的象征。
九五1，觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
今注 1 九五：是指觀卦第五爻*的爻位而言。
今譯 觀卦的第五爻（九五），有觀顧民生如我自己一樣的象征，具有君子的現象，沒有災咎。
象辭說：所謂觀顧民生如我自己，這是說具有觀顧民生大計的大我精神。
上九1，觀其生，君子無咎。
象辭說：觀其生，志未平也。
今注 1 上九：是指觀卦第六爻*的爻位而言。
今譯 觀卦的第六爻（上九），有反觀它的民生的象征，具有君子的現象，沒有災咎。
象辭說：所謂反觀民生，這是說，其志遠大還未能得其平的意義。
今釋 本卦本爻的爻辭與象辭，都從卦名觀字的重心出發，然後以爻變的現象而解說它的象征。
例如，初六的“童觀”，是以本卦内卦初爻動變為震，交錯于?雷?天大壯的初爻，反綜于?地?澤臨的初爻。
綜合起來，便比拟它為“童觀”，是小人之道。
這是說，初六爻的現象，有以小概大的謬誤。
虞翻說：“艮為童，陰為小人。
陽為君子。
初位賤，以小人承君子，故無咎。
陽優陰下，故君子吝矣。
”虞說可能是他有感于當時世事的言論，雖然也很有理，但也不敢完全苟同。
六二爻的“窺觀。
利女貞”虞翻與李鼎祚的解釋，各有所長。
如虞翻說：“臨兌為女。
竊觀稱窺。
兌女反成巽。
巽四五得正，故利女貞。
艮為宮室。
坤為阖戶。
小人而應五，故窺觀。
女貞，利。
不淫視也。
”李鼎祚說：“六二，離爻。
離為目，又為中女。
外互體艮。
艮為門窺。
女目近門，窺觀之象也。
”六四爻的“觀國之光”是以本卦内卦的陰柔，将進而近于九五的陽剛，所以便以“觀國之光。
利用賓于王”作比拟。
虞翻認為“坤為國，臨陽至二，天下文明。
反上成觀，進顯天位，故觀國之光。
王謂五陽。
陽尊賓坤。
坤為用，為臣。
四在王庭，賓事于五，故利用賓于王矣”。
此外，六三爻的“觀我生。
進退”，九五爻的“觀我生。
君子無咎”，上九爻的“觀其生。
君子無咎”，可見本卦的六爻之中，而以“觀生”作象征的比拟，占去一半。
内卦的六三爻與外卦的九五爻，都以“觀我生”為主。
但象辭解釋六三爻的“觀我生”就從自我的反觀，屬于個人自我的現象，所以稱它為“未失道也”九五爻的“觀我生”是觀顧國計民生的大我，才是君臨天下，臨觀無私的大義。
這是君子修身、齊家、治國、平天下之道的樞機，也便是本卦的重心所在。
但“博施濟衆，堯舜猶病”，所以象辭對于上九爻的“觀其生”便有“志未平也”的比拟。
之所以《周易》下經起于鹹、恒二卦，而以未濟為其終結，便是顯示人事的始終不能得其平也的道理。
綜合本卦的卦象，以“風行地上”而成觀，以及卦辭的“盥而不薦。
有孚颙若”、彖辭的“聖人神道設教而天下服矣”完全是以觀風教的臨漸而化民成俗，然後至于有“君子之德風。
小人之德草。
草上之風必偃”的德風，而形成六四的“觀國之光”、九五的“觀我生”的德風為極緻。
所以從卦象的大義而論，《周易》的觀卦與大壯，就是尼山憂世而著《春秋》的精神所根據，豈但隻以代表十二月、八月兩月的月節象征而已。
如果根據《周易》序卦所說：“物大而後可觀也。
故受之以觀。
”似乎仍有未盡的意思。
六四1，觀國之光，利用賓于王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
今注 1 六四：是指觀卦第四爻*的爻位而言。
今譯 觀卦第四爻（六四）的象征，可以觀光于上國，有利于進用賢賓于王者的現象。
象辭說：所謂可以觀光于上國，這是說，它有尊重客卿的賢者的象征。
九五1，觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
今注 1 九五：是指觀卦第五爻*的爻位而言。
今譯 觀卦的第五爻（九五），有觀顧民生如我自己一樣的象征，具有君子的現象，沒有災咎。
象辭說：所謂觀顧民生如我自己，這是說具有觀顧民生大計的大我精神。
上九1，觀其生，君子無咎。
象辭說：觀其生，志未平也。
今注 1 上九：是指觀卦第六爻*的爻位而言。
今譯 觀卦的第六爻（上九），有反觀它的民生的象征，具有君子的現象，沒有災咎。
象辭說：所謂反觀民生，這是說，其志遠大還未能得其平的意義。
今釋 本卦本爻的爻辭與象辭，都從卦名觀字的重心出發，然後以爻變的現象而解說它的象征。
例如，初六的“童觀”，是以本卦内卦初爻動變為震，交錯于?雷?天大壯的初爻，反綜于?地?澤臨的初爻。
綜合起來，便比拟它為“童觀”，是小人之道。
這是說，初六爻的現象，有以小概大的謬誤。
虞翻說：“艮為童，陰為小人。
陽為君子。
初位賤，以小人承君子，故無咎。
陽優陰下，故君子吝矣。
”虞說可能是他有感于當時世事的言論，雖然也很有理，但也不敢完全苟同。
六二爻的“窺觀。
利女貞”虞翻與李鼎祚的解釋，各有所長。
如虞翻說：“臨兌為女。
竊觀稱窺。
兌女反成巽。
巽四五得正，故利女貞。
艮為宮室。
坤為阖戶。
小人而應五，故窺觀。
女貞，利。
不淫視也。
”李鼎祚說：“六二，離爻。
離為目，又為中女。
外互體艮。
艮為門窺。
女目近門，窺觀之象也。
”六四爻的“觀國之光”是以本卦内卦的陰柔，将進而近于九五的陽剛，所以便以“觀國之光。
利用賓于王”作比拟。
虞翻認為“坤為國，臨陽至二，天下文明。
反上成觀，進顯天位，故觀國之光。
王謂五陽。
陽尊賓坤。
坤為用，為臣。
四在王庭，賓事于五，故利用賓于王矣”。
此外，六三爻的“觀我生。
進退”，九五爻的“觀我生。
君子無咎”，上九爻的“觀其生。
君子無咎”，可見本卦的六爻之中，而以“觀生”作象征的比拟，占去一半。
内卦的六三爻與外卦的九五爻，都以“觀我生”為主。
但象辭解釋六三爻的“觀我生”就從自我的反觀，屬于個人自我的現象，所以稱它為“未失道也”九五爻的“觀我生”是觀顧國計民生的大我，才是君臨天下，臨觀無私的大義。
這是君子修身、齊家、治國、平天下之道的樞機，也便是本卦的重心所在。
但“博施濟衆，堯舜猶病”，所以象辭對于上九爻的“觀其生”便有“志未平也”的比拟。
之所以《周易》下經起于鹹、恒二卦，而以未濟為其終結，便是顯示人事的始終不能得其平也的道理。
綜合本卦的卦象，以“風行地上”而成觀，以及卦辭的“盥而不薦。
有孚颙若”、彖辭的“聖人神道設教而天下服矣”完全是以觀風教的臨漸而化民成俗，然後至于有“君子之德風。
小人之德草。
草上之風必偃”的德風，而形成六四的“觀國之光”、九五的“觀我生”的德風為極緻。
所以從卦象的大義而論，《周易》的觀卦與大壯，就是尼山憂世而著《春秋》的精神所根據，豈但隻以代表十二月、八月兩月的月節象征而已。
如果根據《周易》序卦所說：“物大而後可觀也。
故受之以觀。
”似乎仍有未盡的意思。