觀
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觀 錯大壯 綜臨
觀1，盥2而不薦3，有孚颙4若5。
今注 1 觀：卦名。
朱熹說：“觀者有以中正示人而為人所仰也。
” 2 盥：古人在将祭祀之時必先洗手，以示尊敬。
3 薦：祭祀時奉獻祭品。
4 颙：嚴正狀。
5 若：與“如”字通義。
今譯 觀卦的現象，象征齋戒或參與祭祀時的盥洗，但不親加薦祭，猶如已有孚信于人心，不必另行作為，隻需齊莊中正以臨觀天下，如此便可以了。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。
觀天之神道而四時不忒，聖人以（古本無以字）神道設教，而天下服矣。
今譯 彖辭說：位居上位的大觀，猶如和順的巽風，吹遍了大地，須要以中正而臨觀天下。
觀卦的卦辭說：“觀盥而不薦。
有孚颙若。
”這是說，下觀其上，順其風氣的自然而大化流行。
且看天地神聖而偉大的作用，四時（春、夏、秋、冬）自然而不至于差失其道的法則。
所以聖人便效法它的精神，利用神聖的道德而設立教化，便可使天下人心自然信服歸向。
象曰：風行地上，觀。
先王以省1方觀民設教。
今注 1 省：審視。
今譯 象辭說：風行地上，這是觀卦的現象。
古聖先王們效法它的精神，省視各方，觀察民情而設立教化的規範。
今釋 本卦卦辭、彖辭、象辭的立論，都以卦名“觀”字的含義來綜合臨卦的意義，構成一幅臨觀上古文化最重視的祭祀大典的圖案。
古禮的祭祀，包括天地山川鬼神的各種祀典，須以齊莊中正的誠敬，溝通人神之間的精神，不但是上古文化的重心，而且還概括政治教化不二的大業。
但本卦的卦辭，從臨卦的觀念而立論，着重在觀的一面，所以便比拟它為沐手觀禮而不親加薦祭的象征。
彖辭與象辭，作進一步的說明，便以“聖人以神道設教而天下服矣。
”“先王以省方觀民設教。
”等意義，解釋上古傳統文化中祭祀神祇的思想背景。
總之，無論卦辭與彖辭、象辭的立論宗旨，都以“風行地上”的觀卦卦象，比拟如風氣吹遍大地的景況，這是以人事的道理來解釋象數的觀念。
從象數易學家的觀點來說，觀卦代表象征八月之卦。
陰消陽長，秋風起兮，而大地萬物漸至肅肅退藏的現象。
它與陰消陽息，代表春陽二月，和風普及大地的大壯卦相錯，便構成了春秋二季之際，可以普觀生物化生不已的生命過程，體會到盈虛消長的圖像。
因此便把古代禮制中注重春秋二祭的大禮精神，與它配合比拟，便形成本卦以祭祀與神道設教等觀念，作為它的說明了。
初六1，童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
今注 1 初六：是指觀卦第一爻*的爻位而言。
今譯 觀卦的第一爻（初六），象征童子的觀察，對于小人來說，沒有什麼災咎的，如果對君子來講，便有塞吝了。
象辭說：所謂初六爻的“童觀”，這是說它具有小人之道而言。
六二1，2觀，利女貞。
象曰：觀，女貞，亦可醜也。
今注 1 六二：是指觀卦第二爻*的爻位而言。
2 ：與窺通用。
在門中傾頭而視，所見太狹的意思。
今譯 觀卦的第二爻（六二），象征偏狹的觀察，利于女子的貞正。
象辭說：所謂偏狹觀察的“窺觀”，形容它在門縫中偷看女子的貞節，這是一幅很醜惡的圖案。
六三1，觀我生，進退。
象曰：觀我生進退，未失道也。
今注 1 六三：是指觀卦第三爻*的爻位而言。
今譯 觀卦的第三爻（六三），象征觀察我自己生存與進退。
象辭說：觀察我自己生
今注 1 觀：卦名。
朱熹說：“觀者有以中正示人而為人所仰也。
” 2 盥：古人在将祭祀之時必先洗手，以示尊敬。
3 薦：祭祀時奉獻祭品。
4 颙：嚴正狀。
5 若：與“如”字通義。
今譯 觀卦的現象，象征齋戒或參與祭祀時的盥洗，但不親加薦祭，猶如已有孚信于人心，不必另行作為，隻需齊莊中正以臨觀天下，如此便可以了。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。
觀天之神道而四時不忒，聖人以（古本無以字）神道設教，而天下服矣。
今譯 彖辭說：位居上位的大觀，猶如和順的巽風，吹遍了大地，須要以中正而臨觀天下。
觀卦的卦辭說：“觀盥而不薦。
有孚颙若。
”這是說，下觀其上，順其風氣的自然而大化流行。
且看天地神聖而偉大的作用，四時（春、夏、秋、冬）自然而不至于差失其道的法則。
所以聖人便效法它的精神，利用神聖的道德而設立教化，便可使天下人心自然信服歸向。
象曰：風行地上，觀。
先王以省1方觀民設教。
今注 1 省：審視。
今譯 象辭說：風行地上，這是觀卦的現象。
古聖先王們效法它的精神，省視各方，觀察民情而設立教化的規範。
今釋 本卦卦辭、彖辭、象辭的立論，都以卦名“觀”字的含義來綜合臨卦的意義，構成一幅臨觀上古文化最重視的祭祀大典的圖案。
古禮的祭祀，包括天地山川鬼神的各種祀典，須以齊莊中正的誠敬，溝通人神之間的精神，不但是上古文化的重心，而且還概括政治教化不二的大業。
但本卦的卦辭，從臨卦的觀念而立論，着重在觀的一面，所以便比拟它為沐手觀禮而不親加薦祭的象征。
彖辭與象辭，作進一步的說明，便以“聖人以神道設教而天下服矣。
”“先王以省方觀民設教。
”等意義，解釋上古傳統文化中祭祀神祇的思想背景。
總之，無論卦辭與彖辭、象辭的立論宗旨，都以“風行地上”的觀卦卦象，比拟如風氣吹遍大地的景況，這是以人事的道理來解釋象數的觀念。
從象數易學家的觀點來說，觀卦代表象征八月之卦。
陰消陽長，秋風起兮，而大地萬物漸至肅肅退藏的現象。
它與陰消陽息，代表春陽二月，和風普及大地的大壯卦相錯，便構成了春秋二季之際，可以普觀生物化生不已的生命過程，體會到盈虛消長的圖像。
因此便把古代禮制中注重春秋二祭的大禮精神，與它配合比拟，便形成本卦以祭祀與神道設教等觀念，作為它的說明了。
初六1，童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
今注 1 初六：是指觀卦第一爻*的爻位而言。
今譯 觀卦的第一爻（初六），象征童子的觀察，對于小人來說，沒有什麼災咎的，如果對君子來講，便有塞吝了。
象辭說：所謂初六爻的“童觀”，這是說它具有小人之道而言。
六二1，2觀，利女貞。
象曰：觀，女貞，亦可醜也。
今注 1 六二：是指觀卦第二爻*的爻位而言。
2 ：與窺通用。
在門中傾頭而視，所見太狹的意思。
今譯 觀卦的第二爻（六二），象征偏狹的觀察，利于女子的貞正。
象辭說：所謂偏狹觀察的“窺觀”，形容它在門縫中偷看女子的貞節，這是一幅很醜惡的圖案。
六三1，觀我生，進退。
象曰：觀我生進退，未失道也。
今注 1 六三：是指觀卦第三爻*的爻位而言。
今譯 觀卦的第三爻（六三），象征觀察我自己生存與進退。
象辭說：觀察我自己生