臨
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初九、九二兩爻所謂的“鹹臨。
”完全是以?兌卦初二兩爻的陽剛消長，漸臨三陽開泰、一元轉運的天地大象，引申之而言人事的現象。
這都是以象數而言理的觀念。
到了六三爻，便以“甘臨”來說象，這是從?兌卦象征為澤的觀念而來。
因為六三的現象，有甘泉湧出于地的象征，所以比拟它為“甘臨。
”但甘泉上湧，如不當位，仍然會形成憂患，所以便需有憂其成咎的謹慎小心了。
虞翻解釋它為稼穑的甘，似乎未能采信。
如說：“兌為口。
坤為土。
土爰稼穑作甘。
兌口銜坤，故曰甘臨。
失位乘陽，故無攸利。
言三失位無應，故憂之。
動而成泰，故咎不長也。
”其他對于初九的解釋，如荀爽說：“陽始鹹升，以剛臨柔，得其正位而居，是吉。
故曰：志行正也。
”虞翻說：“得中多譽，兼有四陰。
陰陽後初，元吉。
故無不利。
”對于九二爻的解釋，如荀爽說：“陽感至二，當升居五，群陰相承，故無不利也。
陽當居五，陰當順從，今尚在二，故曰：未順命也。
” 六四1，至臨，無咎。
象曰：至臨，無咎，位當也。
今注 1 六四：是指臨卦第四爻*的爻位而言。
今譯 臨卦的第四爻（六四），象征臨到，沒有災咎。
象辭說：所謂臨到，沒有災咎，這是說，本爻恰當本卦的乾位，而成為泰卦的來臨。
六五1，知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
今注 1 六五：是指臨卦第五爻*的爻位而言。
今譯 臨卦的第五爻（六五），象征以睿智的莅臨，這是适宜于大君的爻象，是吉的。
象辭說：所謂适宜于大君的爻象，這是說，它的情況有行為中正的象征。
上六1，敦臨，吉，無咎。
象曰：敦臨之吉，志在内也。
今注 1 上六：是指臨卦第六爻*的爻位而言。
今譯 臨卦的第六爻（上六），象征以敦厚而臨下，是吉的，沒有災咎。
象辭說：所謂以敦厚臨下的吉兆，這是說，它有志存内卦的現象。
今釋 本卦自六四開始，以及六五、上六三爻，都以外卦?坤卦的爻變而立論，是以象來說理的。
例如，六四爻的“至臨。
”是以六四的動變為?震，陰就陽轉，恰當其位，便有?雷?澤歸妹的現象。
六五爻的“知臨。
”因為動變為?坎，既含有坤卦六五“黃裳元吉”的本象，又具有坎卦九五“坎不盈，隻既平”的精神，所以恰合于大君行于中道的現象，因此便稱它為“大君之宜”。
上六爻的動變成?艮，構成?山?澤損的現象。
“損下益上，其道上行。
”而且損卦上九的爻辭說：“弗損，益之，無咎。
貞吉。
利有攸往。
得臣無家。
”象辭所謂：“弗損益之，大得志也。
”但艮卦有“兼山”之象，所以象辭便有“君子以思不出其位”的解義。
因此本卦上六爻便有取象于如山的厚覆蘊藏的比拟，而說為“敦臨”的象征。
根據《周易》序卦所說：“有事而後可大，故受之以臨。
臨者，大也。
”這是從蠱卦作為有事的解釋以後，便跟着以臨卦作為臨事的觀念而立論。
因此本卦六爻爻辭的解釋，便完全是從人事之理以言象數。
但與卦辭所說“至于八月有兇。
”以及彖辭的“浸剛而長。
”“大亨以正，天之道也。
”以及象辭的“澤上有地，臨。
”的原始卦象的意思，又須另當别論了。
”完全是以?兌卦初二兩爻的陽剛消長，漸臨三陽開泰、一元轉運的天地大象，引申之而言人事的現象。
這都是以象數而言理的觀念。
到了六三爻，便以“甘臨”來說象，這是從?兌卦象征為澤的觀念而來。
因為六三的現象，有甘泉湧出于地的象征，所以比拟它為“甘臨。
”但甘泉上湧，如不當位，仍然會形成憂患，所以便需有憂其成咎的謹慎小心了。
虞翻解釋它為稼穑的甘，似乎未能采信。
如說：“兌為口。
坤為土。
土爰稼穑作甘。
兌口銜坤，故曰甘臨。
失位乘陽，故無攸利。
言三失位無應，故憂之。
動而成泰，故咎不長也。
”其他對于初九的解釋，如荀爽說：“陽始鹹升，以剛臨柔，得其正位而居，是吉。
故曰：志行正也。
”虞翻說：“得中多譽，兼有四陰。
陰陽後初，元吉。
故無不利。
”對于九二爻的解釋，如荀爽說：“陽感至二，當升居五，群陰相承，故無不利也。
陽當居五，陰當順從，今尚在二，故曰：未順命也。
” 六四1，至臨，無咎。
象曰：至臨，無咎，位當也。
今注 1 六四：是指臨卦第四爻*的爻位而言。
今譯 臨卦的第四爻（六四），象征臨到，沒有災咎。
象辭說：所謂臨到，沒有災咎，這是說，本爻恰當本卦的乾位，而成為泰卦的來臨。
六五1，知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
今注 1 六五：是指臨卦第五爻*的爻位而言。
今譯 臨卦的第五爻（六五），象征以睿智的莅臨，這是适宜于大君的爻象，是吉的。
象辭說：所謂适宜于大君的爻象，這是說，它的情況有行為中正的象征。
上六1，敦臨，吉，無咎。
象曰：敦臨之吉，志在内也。
今注 1 上六：是指臨卦第六爻*的爻位而言。
今譯 臨卦的第六爻（上六），象征以敦厚而臨下，是吉的，沒有災咎。
象辭說：所謂以敦厚臨下的吉兆，這是說，它有志存内卦的現象。
今釋 本卦自六四開始，以及六五、上六三爻，都以外卦?坤卦的爻變而立論，是以象來說理的。
例如，六四爻的“至臨。
”是以六四的動變為?震，陰就陽轉，恰當其位，便有?雷?澤歸妹的現象。
六五爻的“知臨。
”因為動變為?坎，既含有坤卦六五“黃裳元吉”的本象，又具有坎卦九五“坎不盈，隻既平”的精神，所以恰合于大君行于中道的現象，因此便稱它為“大君之宜”。
上六爻的動變成?艮，構成?山?澤損的現象。
“損下益上，其道上行。
”而且損卦上九的爻辭說：“弗損，益之，無咎。
貞吉。
利有攸往。
得臣無家。
”象辭所謂：“弗損益之，大得志也。
”但艮卦有“兼山”之象，所以象辭便有“君子以思不出其位”的解義。
因此本卦上六爻便有取象于如山的厚覆蘊藏的比拟，而說為“敦臨”的象征。
根據《周易》序卦所說：“有事而後可大，故受之以臨。
臨者，大也。
”這是從蠱卦作為有事的解釋以後，便跟着以臨卦作為臨事的觀念而立論。
因此本卦六爻爻辭的解釋，便完全是從人事之理以言象數。
但與卦辭所說“至于八月有兇。
”以及彖辭的“浸剛而長。
”“大亨以正，天之道也。
”以及象辭的“澤上有地，臨。
”的原始卦象的意思，又須另當别論了。