蠱
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爻位而言。
2 幹：能于事。
3 蠱：卦名。
毒蟲名。
引申為惑亂、多事。
4 考：老父稱考。
今譯 蠱卦的第一爻（初六），象征能幹父親的事業，有好的兒子，能幹老父的事業，沒有災咎，但要勉勵勤奮，才能得到終結的吉慶。
象辭說：所謂能夠幹老父的事業，這是說，他的意志便可以承繼祖考了。
九二1，幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
今注 1 九二：是指蠱卦第二爻*的爻位而言。
今譯 蠱卦的第二爻（九二），象征能幹母親的事業，但不可以堅貞不變。
象辭說：所謂能幹母親的事業，這是說，它以陽爻而得處内卦中爻的爻位，所以便須有得于從容中道而應變的象征。
今釋 何以本卦獨以本爻而稱母，當以象數易學家們的見解，較為确恰。
例如，虞翻所說：“應在五。
泰、坤為母。
故幹母之蠱。
失位。
故不可貞。
變而得正，故貞而得中道也。
”李鼎祚說：“位陰。
居内。
母之象也。
” 九三1，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
象曰：幹父之蠱，終無咎也。
今注 1 九三：是指蠱卦第三爻*的爻位而言。
今譯 蠱卦的第三爻（九三），象征能幹父親的事業，雖然小有懊悔，但沒有大的災咎。
象辭說：能繼承老父的事業，終歸沒有災咎的。
今釋 本卦本爻的解釋，如王弼與李鼎祚的見解，都有可取。
王弼說：“以剛幹事而無應，故有悔也。
履得其位，以正幹父，雖小有悔，終無大咎矣。
”李鼎祚說：“爻位俱陽，父之事。
” 六四1，裕2父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
今注 1 六四：是指蠱卦第四爻*的爻位而言。
2 裕：寬厚優容。
今譯 蠱卦的第四爻（六四），有須以寬容優裕以處理父親事情的象征，如果再往前去，便會見到塞吝的現象。
象辭說：所謂須以寬容優裕以處理老父的事情，這是說，如果再往前去，還是沒有所得的。
六五1，幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父用譽，承以德也。
今注 1 六五：是指蠱卦第五爻*的爻位而言。
今譯 蠱卦第五爻（六五）的象征，繼承老父的事業，須用養成聲譽。
象辭說：所謂能幹老父的事業，須用養成聲譽，這是說，必須要有功德來繼承其事。
今釋 本卦本爻所謂“幹父之蠱，用譽。
”以及象辭所說“承以德也。
”的道理，如曆史上李世民勸谏他的父親李淵在太原起義的一幕，便是本爻爻辭所比拟的最恰當的象征。
另如象數易學家的解釋，如荀爽說：“體和應中，承陽有實，用斯幹事，榮譽之道也。
”虞翻說：“譽謂二也。
二五失位，變而得正，故用譽。
變二使承五，故承以德。
二乾爻，故稱德也。
” 上九1，不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
今注 1 上九：是指蠱卦第六爻*的爻位而言。
今譯 蠱卦第六爻（上九）的象征，不去從事王侯的事業，但高尚其志，做自己本分的事。
象辭說：所謂不去從事王侯的事業，這是說，他的志向自有可以守則之道。
今釋 本卦本爻的爻辭，比拟它的象征，指為“不事王侯，高尚其事”。
這是因為本卦上九爻居于?山?風蠱的最上位，巽風升騰，上居艮山的頂巅，所以便比拟它為淩空獨步，不以從事王侯的用世為事的象征。
象辭指為“志可則也”。
這是因為本卦從?地?天泰卦的演變交互而來。
乾、坤兩卦又是泰、否的父母卦，所以到了上九爻的再次演變，便有效法乾卦的用九與坤卦的用六具體而微的精神，作為它的守則。
本卦所有六爻的爻辭，除了九二的“幹母之蠱”以及上九的“高尚其事”以外，其他的爻象，都以“幹父之蠱”來作比拟，這是什麼道理？因為本卦是從地天泰的初爻與上爻的交互演變而來，泰卦内卦的?乾，有作為天與父等陽性代表的象征。
蠱卦的初爻從乾泰而來，上爻本自為陽爻，所以便比拟它為“父之蠱”。
九二爻雖然也是乾天的陽爻，但位于内卦的中爻，與本卦外卦的六四陰爻交互而成巽，所以便比拟它為“母之蠱”。
根據《周易》序卦所說：“以喜随人者必有事，故受之以蠱。
蠱者，事也。
”這都從卦辭爻辭中所說“往有事也。
”以及幹蠱等意義的取象而來，以人事之理來說象，與象辭所謂：“山下有風蠱”的原意，以及彖辭的“先甲”“後甲”“終則有始，天行也。
”又别是一番道理。
2 幹：能于事。
3 蠱：卦名。
毒蟲名。
引申為惑亂、多事。
4 考：老父稱考。
今譯 蠱卦的第一爻（初六），象征能幹父親的事業，有好的兒子，能幹老父的事業，沒有災咎，但要勉勵勤奮，才能得到終結的吉慶。
象辭說：所謂能夠幹老父的事業，這是說，他的意志便可以承繼祖考了。
九二1，幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
今注 1 九二：是指蠱卦第二爻*的爻位而言。
今譯 蠱卦的第二爻（九二），象征能幹母親的事業，但不可以堅貞不變。
象辭說：所謂能幹母親的事業，這是說，它以陽爻而得處内卦中爻的爻位，所以便須有得于從容中道而應變的象征。
今釋 何以本卦獨以本爻而稱母，當以象數易學家們的見解，較為确恰。
例如，虞翻所說：“應在五。
泰、坤為母。
故幹母之蠱。
失位。
故不可貞。
變而得正，故貞而得中道也。
”李鼎祚說：“位陰。
居内。
母之象也。
” 九三1，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
象曰：幹父之蠱，終無咎也。
今注 1 九三：是指蠱卦第三爻*的爻位而言。
今譯 蠱卦的第三爻（九三），象征能幹父親的事業，雖然小有懊悔，但沒有大的災咎。
象辭說：能繼承老父的事業，終歸沒有災咎的。
今釋 本卦本爻的解釋，如王弼與李鼎祚的見解，都有可取。
王弼說：“以剛幹事而無應，故有悔也。
履得其位，以正幹父，雖小有悔，終無大咎矣。
”李鼎祚說：“爻位俱陽，父之事。
” 六四1，裕2父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
今注 1 六四：是指蠱卦第四爻*的爻位而言。
2 裕：寬厚優容。
今譯 蠱卦的第四爻（六四），有須以寬容優裕以處理父親事情的象征，如果再往前去，便會見到塞吝的現象。
象辭說：所謂須以寬容優裕以處理老父的事情，這是說，如果再往前去，還是沒有所得的。
六五1，幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父用譽，承以德也。
今注 1 六五：是指蠱卦第五爻*的爻位而言。
今譯 蠱卦第五爻（六五）的象征，繼承老父的事業，須用養成聲譽。
象辭說：所謂能幹老父的事業，須用養成聲譽，這是說，必須要有功德來繼承其事。
今釋 本卦本爻所謂“幹父之蠱，用譽。
”以及象辭所說“承以德也。
”的道理，如曆史上李世民勸谏他的父親李淵在太原起義的一幕，便是本爻爻辭所比拟的最恰當的象征。
另如象數易學家的解釋，如荀爽說：“體和應中，承陽有實，用斯幹事，榮譽之道也。
”虞翻說：“譽謂二也。
二五失位，變而得正，故用譽。
變二使承五，故承以德。
二乾爻，故稱德也。
” 上九1，不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
今注 1 上九：是指蠱卦第六爻*的爻位而言。
今譯 蠱卦第六爻（上九）的象征，不去從事王侯的事業，但高尚其志，做自己本分的事。
象辭說：所謂不去從事王侯的事業，這是說，他的志向自有可以守則之道。
今釋 本卦本爻的爻辭，比拟它的象征，指為“不事王侯，高尚其事”。
這是因為本卦上九爻居于?山?風蠱的最上位，巽風升騰，上居艮山的頂巅，所以便比拟它為淩空獨步，不以從事王侯的用世為事的象征。
象辭指為“志可則也”。
這是因為本卦從?地?天泰卦的演變交互而來。
乾、坤兩卦又是泰、否的父母卦，所以到了上九爻的再次演變，便有效法乾卦的用九與坤卦的用六具體而微的精神，作為它的守則。
本卦所有六爻的爻辭，除了九二的“幹母之蠱”以及上九的“高尚其事”以外，其他的爻象，都以“幹父之蠱”來作比拟，這是什麼道理？因為本卦是從地天泰的初爻與上爻的交互演變而來，泰卦内卦的?乾，有作為天與父等陽性代表的象征。
蠱卦的初爻從乾泰而來，上爻本自為陽爻，所以便比拟它為“父之蠱”。
九二爻雖然也是乾天的陽爻，但位于内卦的中爻，與本卦外卦的六四陰爻交互而成巽，所以便比拟它為“母之蠱”。
根據《周易》序卦所說：“以喜随人者必有事，故受之以蠱。
蠱者，事也。
”這都從卦辭爻辭中所說“往有事也。
”以及幹蠱等意義的取象而來，以人事之理來說象，與象辭所謂：“山下有風蠱”的原意，以及彖辭的“先甲”“後甲”“終則有始，天行也。
”又别是一番道理。