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”又說：“已綜于五，不兼與四也。
” 六三1，系丈夫，失小子。
随有求得，利居貞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
今注 1 六三：是指随卦第三爻*的爻位而言。
今譯 随卦的第三爻（六三），有聯系丈夫、失去小子的象征。
雖然有随所求而得的現象，但自處貞正的更為有利。
象辭說：所謂聯系丈夫，這是說，它的心志已經舍棄其下而不顧了。
今釋 本卦本爻爻辭的意義，與六二相反，雖然情形相似，但爻位不同，所以觀念與現象便有差異。
虞翻說：“随，衆陰随陽。
三之上，無應。
系于四，失初小子。
故系丈夫，失小子。
艮為居、為求。
謂求之正，得位遠應。
利上乘四，故利居貞矣。
” 九四1，随有獲，貞，兇。
有孚在道以明，何咎。
象曰：随有獲，其義兇也。
有孚在道，明功也。
今注 1 九四：是指随卦第四爻*的爻位而言。
今譯 随卦的第四爻（九四），随之而來，是有所收獲的象征，雖然堅貞，但也有兇。
然而還有孚信而守道，足可以申明其事，何嘗會有災咎。
象辭說：所謂随之而來，有所收獲，這是說，在義理上是有兇的。
可是有孚信在道，還是可以表明它的功績的。
今釋 關于本卦本爻的現象，以象數為主，與以儒理為主的易學家們所說的見解，大體是相通的。
例如，虞翻說：“謂獲三也。
失位相據在大過，死象。
故貞兇。
象曰：其義兇也。
孚謂五。
初震為道，三已之正。
四變應初，得位為離，故有孚在道以明，何咎。
象曰：明功也。
”孔穎達說：“随有獲者：處說之初，下據二陰，三求系已，不距則獲，故曰随有獲也。
貞兇者：居于臣地，履非其位以擅其民，失其臣道，違其正理，故貞兇也。
有孚在道以明，何咎者：體剛居說而得民心，雖違常義，志在濟物。
心存公誠，着信在于正道，有功以明，更有何咎哉！故雲：有孚在道以明，何咎也。
” 九五1，孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
今注 1 九五：是指随卦第五爻*的爻位而言。
今譯 随卦第五爻（九五）的象征，有信孚于嘉慶，吉。
象辭說：所謂信孚于嘉慶的吉兆，這是說，它的爻位處在正中的關系。
上六1，拘系之，乃從維之。
王用亨于西山。
象曰：拘系之，上窮也。
今注 1 上六：是指随卦第六爻*的爻位而言。
今譯 随卦第六爻（上六）的象征，有需要拘束來系住它，才能随從而維持聯系。
同時有王者祭祀于西山之神的作用。
象辭說：所謂需要拘束來系住它，這是說，上爻已到盡頭了。
今釋 本卦本爻的象征，以陰爻位居上六的地位，欲變而上無所應，而且必須俯就九五陽爻的拘束，故有“拘系之，乃從維之”的比拟。
但上六陰窮而必變，變就九四、九五，便成為乾象，故有“王用亨”的比拟。
但舉本爻在本卦的外象而言，仍為?兌卦。
兌卦位居西方，因此而構成一幅“王用亨于西山”的圖案了。
又震為王。
艮為山。
為道。
亦通。
根據《周易》序卦所說：“豫必有随也，故受之以随。
”韓康伯解說為：“順以動者，象之所随。
”這完全從随卦卦名的這個“随”字而立論。
所謂随，便是追随、随衆、随順、随和等意義的總和。
因此便引申它是人臣之道，有随時而動，動須順從豫說的象征。
但從本卦卦象的“澤中有雷。
”以及象辭所謂“随。
君子以向晦入宴息。
”的觀念來說，那就又有不同了。
如果根據象辭的觀念來講，那麼所謂随卦的重心，在于教人明白順時而動的道理，但更須明白順時而止的作用。
乾卦文言所謂：“知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！”故知動而動，知止而止，動便得元、亨、利、貞而無咎的妙用。
止便得大、亨、貞而無咎的宴息。
所謂急流勇退，猶如雷隐于澤中，陽在下也的沉潛韬晦的機用，才或可知“随時之義大矣哉！”的精義所在！不然，隻知以随順、随和等意義，便為随的道理。
随之太過，便會成為本卦旁通相錯卦的蠱卦現象而蠱惑上下左右了。
” 六三1，系丈夫，失小子。
随有求得，利居貞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
今注 1 六三：是指随卦第三爻*的爻位而言。
今譯 随卦的第三爻（六三），有聯系丈夫、失去小子的象征。
雖然有随所求而得的現象，但自處貞正的更為有利。
象辭說：所謂聯系丈夫，這是說，它的心志已經舍棄其下而不顧了。
今釋 本卦本爻爻辭的意義，與六二相反，雖然情形相似，但爻位不同，所以觀念與現象便有差異。
虞翻說：“随，衆陰随陽。
三之上，無應。
系于四，失初小子。
故系丈夫，失小子。
艮為居、為求。
謂求之正，得位遠應。
利上乘四，故利居貞矣。
” 九四1，随有獲，貞，兇。
有孚在道以明，何咎。
象曰：随有獲，其義兇也。
有孚在道，明功也。
今注 1 九四：是指随卦第四爻*的爻位而言。
今譯 随卦的第四爻（九四），随之而來，是有所收獲的象征，雖然堅貞，但也有兇。
然而還有孚信而守道，足可以申明其事，何嘗會有災咎。
象辭說：所謂随之而來，有所收獲，這是說，在義理上是有兇的。
可是有孚信在道，還是可以表明它的功績的。
今釋 關于本卦本爻的現象，以象數為主，與以儒理為主的易學家們所說的見解，大體是相通的。
例如，虞翻說：“謂獲三也。
失位相據在大過，死象。
故貞兇。
象曰：其義兇也。
孚謂五。
初震為道，三已之正。
四變應初，得位為離，故有孚在道以明，何咎。
象曰：明功也。
”孔穎達說：“随有獲者：處說之初，下據二陰，三求系已，不距則獲，故曰随有獲也。
貞兇者：居于臣地，履非其位以擅其民，失其臣道，違其正理，故貞兇也。
有孚在道以明，何咎者：體剛居說而得民心，雖違常義，志在濟物。
心存公誠，着信在于正道，有功以明，更有何咎哉！故雲：有孚在道以明，何咎也。
” 九五1，孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
今注 1 九五：是指随卦第五爻*的爻位而言。
今譯 随卦第五爻（九五）的象征，有信孚于嘉慶，吉。
象辭說：所謂信孚于嘉慶的吉兆，這是說，它的爻位處在正中的關系。
上六1，拘系之，乃從維之。
王用亨于西山。
象曰：拘系之，上窮也。
今注 1 上六：是指随卦第六爻*的爻位而言。
今譯 随卦第六爻（上六）的象征，有需要拘束來系住它，才能随從而維持聯系。
同時有王者祭祀于西山之神的作用。
象辭說：所謂需要拘束來系住它，這是說，上爻已到盡頭了。
今釋 本卦本爻的象征，以陰爻位居上六的地位，欲變而上無所應，而且必須俯就九五陽爻的拘束，故有“拘系之，乃從維之”的比拟。
但上六陰窮而必變，變就九四、九五，便成為乾象，故有“王用亨”的比拟。
但舉本爻在本卦的外象而言，仍為?兌卦。
兌卦位居西方，因此而構成一幅“王用亨于西山”的圖案了。
又震為王。
艮為山。
為道。
亦通。
根據《周易》序卦所說：“豫必有随也，故受之以随。
”韓康伯解說為：“順以動者，象之所随。
”這完全從随卦卦名的這個“随”字而立論。
所謂随，便是追随、随衆、随順、随和等意義的總和。
因此便引申它是人臣之道，有随時而動，動須順從豫說的象征。
但從本卦卦象的“澤中有雷。
”以及象辭所謂“随。
君子以向晦入宴息。
”的觀念來說，那就又有不同了。
如果根據象辭的觀念來講，那麼所謂随卦的重心，在于教人明白順時而動的道理，但更須明白順時而止的作用。
乾卦文言所謂：“知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！”故知動而動，知止而止，動便得元、亨、利、貞而無咎的妙用。
止便得大、亨、貞而無咎的宴息。
所謂急流勇退，猶如雷隐于澤中，陽在下也的沉潛韬晦的機用，才或可知“随時之義大矣哉！”的精義所在！不然，隻知以随順、随和等意義，便為随的道理。
随之太過，便會成為本卦旁通相錯卦的蠱卦現象而蠱惑上下左右了。