豫
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今注
1 九四：是指豫卦第四爻*的爻位而言。
2 盍：聚合。
3 簪：古代頭發上的飾物。
又：作快速的“疾”字意義，或諧音轉借作“趱”字。
今譯 豫卦的第四爻（九四），象征豫卦的自有由來，大有所得。
不必懷疑，有朋友聚合，簪發并頭而交歡的現象。
象辭說：所謂自有由來，大有所得，這是說，其志可以大行。
今釋 本卦本爻的象征，着重隻在這個“由”字。
“由”字的引申，象征物的開始出于地面。
本卦以上?震、下?坤而成象。
以一陽居于五陰之間，所以到了得時得位的九四爻，便有震雷奮出地面的景況。
上下與群陰交互，都構成陰陽相得而成為友朋的現象，到處可以大行其志。
“朋盍簪”的比拟，象征古代男女朋友聚頭交歡的情形，是很恰當的形容。
後人改作攢、宗、戠的意義，都是為了維持禮儀風教的關系，用心良苦。
等于原始的姤卦，本來便是“媾”字，也是為了避免風教上的誤會，便改作“姤”字，是同樣的情形。
至于象數易學家們對于本爻的解釋，如侯果說：“為豫之主，衆陰所宗，莫不由之，以得其豫。
體剛心直，志不懷疑，故得群物依歸，朋從大合，若以簪之固括也。
”虞翻說：“由，自從也。
豫有五陰，坤以衆順，故大有得。
得群陰也。
坎為疑，故勿疑。
小畜，兌為朋。
盍，合也。
坤為盍。
戠聚會也。
坎為聚。
坤為衆陰并應，故朋盍戠。
戠，舊讀作攢，作宗也。
”崔憬說：“以一陽而衆陰從己，合簪交歡，故其志大行也。
” 六五1，貞，疾，恒不死。
象曰：六五貞，疾，乘剛也。
恒不死，中未亡也。
今注 1 六五：是指豫卦第五爻*的爻位而言。
今譯 豫卦的第五爻（六五），象征要貞正自守，有疾病，但常在病中而不會死亡。
象辭說：六五爻所謂的要貞正自守，但有疾病，這是說它下乘九四爻陽剛的關系。
所謂常在病中而不死亡，這是說它位置得中，所以不會死亡。
今釋 象數易學家們對于本卦本爻的解釋，如虞翻說：“恒，常也。
坎為疾，應在坤，坤為死。
震為反生。
位在震中，與坤體絕，故貞疾，恒不死也。
”侯果說：“六五居尊而乘于四，四以剛動，非己所乘。
乘剛為政，終亦病。
若恒不死者，以其中也。
” 上六1，冥2豫，成有淪，無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也？ 今注 1 上六：是指豫卦第六爻*的爻位而言。
2 冥：幽晦。
今譯 豫卦的第六爻（上六），有幽冥晦暗的象征，即使成功也會變，但沒有災咎。
象辭說：所謂幽冥晦暗處在豫卦的最上位，哪裡可以長久地成長呢？ 今釋 本卦本爻所說的“冥豫”的意義，是從最上的陰爻，屬于?坤體的關系而立論。
坤為土。
窮極在上，必反複至于最下。
故本爻以純陰位居上位，便構成反居于九地之下的景況。
所謂“成有渝”便是說物極必反、爻極必變的道理。
荀爽說：“陰性冥昧，居尊在上而猶豫悅，故不可長。
” 根據《周易》序卦所說：“有大而能謙必豫，故受之以豫。
”這是完全根據卦名名詞而立論，依理而說人事的現象。
因從大有卦而到謙卦，再從謙卦而到豫卦，認為人能大有而謙虛，當然就會有豫悅的景況。
然而根據本卦卦爻辭與彖辭、象辭的種種所說，大體都從“雷出地。
奮。
豫”的現象，是以象來說理的。
除六二爻的“介于石。
不終日。
貞吉”，九四爻貞正以及屬于雷出地上的“由豫。
無咎”算是合乎順時而動之外，幾乎每一爻都是有病象的。
由此可知，如果把豫卦作為豫悅的解釋，那就有問題了。
須知豫逸便可亡身，應當随時貞正自守，才能免兇。
換言之，過謙成豫，豫逸便成災咎。
故豫卦是上接謙卦的反象，下啟随卦的機用。
綜合來說，謙虛雖然為美德，但必須要知道随時之義，才有豫悅。
如果不深切體會豫卦本身的“順時而動”而合于随時的道理，便處處有它的偏差。
2 盍：聚合。
3 簪：古代頭發上的飾物。
又：作快速的“疾”字意義，或諧音轉借作“趱”字。
今譯 豫卦的第四爻（九四），象征豫卦的自有由來，大有所得。
不必懷疑，有朋友聚合，簪發并頭而交歡的現象。
象辭說：所謂自有由來，大有所得，這是說，其志可以大行。
今釋 本卦本爻的象征，着重隻在這個“由”字。
“由”字的引申，象征物的開始出于地面。
本卦以上?震、下?坤而成象。
以一陽居于五陰之間，所以到了得時得位的九四爻，便有震雷奮出地面的景況。
上下與群陰交互，都構成陰陽相得而成為友朋的現象，到處可以大行其志。
“朋盍簪”的比拟，象征古代男女朋友聚頭交歡的情形，是很恰當的形容。
後人改作攢、宗、戠的意義，都是為了維持禮儀風教的關系，用心良苦。
等于原始的姤卦，本來便是“媾”字，也是為了避免風教上的誤會，便改作“姤”字，是同樣的情形。
至于象數易學家們對于本爻的解釋，如侯果說：“為豫之主，衆陰所宗，莫不由之，以得其豫。
體剛心直，志不懷疑，故得群物依歸，朋從大合，若以簪之固括也。
”虞翻說：“由，自從也。
豫有五陰，坤以衆順，故大有得。
得群陰也。
坎為疑，故勿疑。
小畜，兌為朋。
盍，合也。
坤為盍。
戠聚會也。
坎為聚。
坤為衆陰并應，故朋盍戠。
戠，舊讀作攢，作宗也。
”崔憬說：“以一陽而衆陰從己，合簪交歡，故其志大行也。
” 六五1，貞，疾，恒不死。
象曰：六五貞，疾，乘剛也。
恒不死，中未亡也。
今注 1 六五：是指豫卦第五爻*的爻位而言。
今譯 豫卦的第五爻（六五），象征要貞正自守，有疾病，但常在病中而不會死亡。
象辭說：六五爻所謂的要貞正自守，但有疾病，這是說它下乘九四爻陽剛的關系。
所謂常在病中而不死亡，這是說它位置得中，所以不會死亡。
今釋 象數易學家們對于本卦本爻的解釋，如虞翻說：“恒，常也。
坎為疾，應在坤，坤為死。
震為反生。
位在震中，與坤體絕，故貞疾，恒不死也。
”侯果說：“六五居尊而乘于四，四以剛動，非己所乘。
乘剛為政，終亦病。
若恒不死者，以其中也。
” 上六1，冥2豫，成有淪，無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也？ 今注 1 上六：是指豫卦第六爻*的爻位而言。
2 冥：幽晦。
今譯 豫卦的第六爻（上六），有幽冥晦暗的象征，即使成功也會變，但沒有災咎。
象辭說：所謂幽冥晦暗處在豫卦的最上位，哪裡可以長久地成長呢？ 今釋 本卦本爻所說的“冥豫”的意義，是從最上的陰爻，屬于?坤體的關系而立論。
坤為土。
窮極在上，必反複至于最下。
故本爻以純陰位居上位，便構成反居于九地之下的景況。
所謂“成有渝”便是說物極必反、爻極必變的道理。
荀爽說：“陰性冥昧，居尊在上而猶豫悅，故不可長。
” 根據《周易》序卦所說：“有大而能謙必豫，故受之以豫。
”這是完全根據卦名名詞而立論，依理而說人事的現象。
因從大有卦而到謙卦，再從謙卦而到豫卦，認為人能大有而謙虛，當然就會有豫悅的景況。
然而根據本卦卦爻辭與彖辭、象辭的種種所說，大體都從“雷出地。
奮。
豫”的現象，是以象來說理的。
除六二爻的“介于石。
不終日。
貞吉”，九四爻貞正以及屬于雷出地上的“由豫。
無咎”算是合乎順時而動之外，幾乎每一爻都是有病象的。
由此可知，如果把豫卦作為豫悅的解釋，那就有問題了。
須知豫逸便可亡身，應當随時貞正自守，才能免兇。
換言之，過謙成豫，豫逸便成災咎。
故豫卦是上接謙卦的反象，下啟随卦的機用。
綜合來說，謙虛雖然為美德，但必須要知道随時之義，才有豫悅。
如果不深切體會豫卦本身的“順時而動”而合于随時的道理，便處處有它的偏差。