謙
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勞績的情形，便是本卦本爻的效用。
又本爻三五相互而成為?坎卦。
坎為勞卦，故稱勞謙。
自王弼解易不用互體，鐘會更附會王弼之說。
因此自宋以後，就薄互體而不用，賢如朱熹，也不能免俗，在此特為說明。
六四1，無不利，撝2謙。
象曰：無不利，撝謙，不違則也。
今注 1 六四：是指謙卦第四爻*的爻位而言。
2 撝：揮舉。
今譯 謙卦的第四爻（六四），象征無所不利，因為它自身謙退，但有揮揚上舉的現象。
象辭說：所謂無所不利的撝謙，因為它并不違背守則。
今釋 本卦本爻的解釋，據荀爽說：“四得位，處正家。
性為謙。
故無不利。
陰欲撝三，使上居五，故曰撝謙。
撝猶舉也。
”《九家易》：“陰撝上陽。
不違法則。
”其他如王弼、程、朱，各有别解。
如果以本卦的旁通相錯?天?澤履的九四，反複相綜?雷?地豫的九四，便可知道本爻的自身性本為謙，但有發揮舉揚陽德的功用在于其中，所以便拟議它為“撝謙”。
象辭說它“不違則”，即須與乾卦九四爻的“或躍在淵”綜合研究，體會“子曰：上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也”的道理，便可了解本爻所示立身處世“撝謙”的精義了。
六五1，不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
今注 1 六五：是指謙卦第五爻*的爻位而言。
今譯 謙卦的第五爻（六五），象征并不富有，但受鄰居的影響，可以利于用兵侵伐，也并沒有什麼不利的。
象辭說：所謂利于用兵侵伐，這是說，可以對不服者作征讨的意思。
今釋 本卦本爻所謂“不富。
以其鄰。
利用侵伐”等觀念，據東漢象數易學家的觀念，如苟爽所說：“鄰，謂四與上也。
自四以上，乘陽。
乘陽失實，故皆不富。
五居中，有體。
故總言之。
”又說：“謂陽利侵伐來上。
無敢不利之者。
”又說：“不服謂五也。
”李鼎祚說：“六五，離爻。
離為戈兵，侵伐之象也。
”如果從本卦反複相綜的?雷?地豫卦的六五來說，便知本爻就是豫卦六五的反對現象。
因為豫卦的本身，是“利于建侯行師。
”而豫卦六五爻的爻辭，便有“貞疾。
恒不死。
”等辭句。
何以它有這種不好的現象呢？據豫卦六五的象辭說：“六五貞疾，乘剛也。
”因為行師用兵，本身就多剛氣，如果以剛而乘剛，那麼，過剛必折，這是當然的道理。
倘使以謙卦六五的精神，具有懷柔的謙德，但以征讨不服，不得已而用兵侵伐，那就“無不利”了。
所以本卦上六的“鳴謙。
利用行師，征邑國。
”也都從豫卦上六反成的爻辭，依義可以類推。
本爻爻辭的“不富”一句，與泰卦的六四爻的爻辭相同，不可與“不富以其鄰”合為一句來讀。
上六1，鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。
可用行師，征邑國也。
今注 1 上六：是指謙卦第六爻*的爻位而言。
今譯 謙卦的第六爻（上六），象征謙和的共鳴，利于用兵行師，征讨不服的邑國。
象辭說：所謂謙和的共鳴，但并未得志。
所謂可以行師用兵，這是說，可以征讨不服的邑國。
今釋 本卦本爻“鳴謙”的“鳴”字意義，是從本卦的綜卦?雷?地豫的外卦震為雷的象征而來，已如六二爻的所釋。
所謂利用行師征讨，已如六五爻的所釋，可以觸類旁通，不必複述。
根據《周易》的序卦所說：“有大者，不可以盈，故受之以謙。
”完全從卦名“謙”字所含“謙讓”“謙退”“謙虛”等觀念而立論，指示人生立身處世基本的守則，須具有謙德的精神，方能立功立業。
因此，本卦的卦辭、爻辭等，大多是從人事的道理以解釋爻象。
《周易》所述六十四卦，吉兇都互有消長，從無全吉全兇的卦象。
比較起來，唯有謙卦，才是六爻皆吉的卦。
由此可見，古聖先賢們強調謙德的重要，同時亦可了解謙的為用，的确無所不利。
根據象辭所說：“地中有山，謙。
君子以裒多益寡。
稱物平施。
”便可知道《周易》所說謙卦的中心精神。
無論個人還是天下，都需要求得真正平等的和平，才可相安無事。
高山之所以為高，它是從地平面上作起點，而山的頂巅，無非又是一粒一粒沙土累積而成的地平。
故要體會“地中有山”之平，才是謙卦“稱物平施”的精義所在。
孔、孟的仁義，便是謙卦的求其“稱物平施”的平治。
佛家的慈悲布施以度衆生，也無非是謙卦的“裒多益寡，稱物平施。
”的發揚。
老子的“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。
人之道，則不然。
”也便是擴展謙卦精神而立論。
但必須了解本卦謙德持平的道理，知道六四爻“撝謙。
不違則”的重心，才是謙德的規範，過此以往，便又不能持平而又有所偏差了。
如果研究中國文化人文道理的精神，以及中華民族的特性，對此不得不再三留意。
但切勿執着謙的偏道而論，這一點最為重要。
又本爻三五相互而成為?坎卦。
坎為勞卦，故稱勞謙。
自王弼解易不用互體，鐘會更附會王弼之說。
因此自宋以後，就薄互體而不用，賢如朱熹，也不能免俗，在此特為說明。
六四1，無不利，撝2謙。
象曰：無不利，撝謙，不違則也。
今注 1 六四：是指謙卦第四爻*的爻位而言。
2 撝：揮舉。
今譯 謙卦的第四爻（六四），象征無所不利，因為它自身謙退，但有揮揚上舉的現象。
象辭說：所謂無所不利的撝謙，因為它并不違背守則。
今釋 本卦本爻的解釋，據荀爽說：“四得位，處正家。
性為謙。
故無不利。
陰欲撝三，使上居五，故曰撝謙。
撝猶舉也。
”《九家易》：“陰撝上陽。
不違法則。
”其他如王弼、程、朱，各有别解。
如果以本卦的旁通相錯?天?澤履的九四，反複相綜?雷?地豫的九四，便可知道本爻的自身性本為謙，但有發揮舉揚陽德的功用在于其中，所以便拟議它為“撝謙”。
象辭說它“不違則”，即須與乾卦九四爻的“或躍在淵”綜合研究，體會“子曰：上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也”的道理，便可了解本爻所示立身處世“撝謙”的精義了。
六五1，不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
今注 1 六五：是指謙卦第五爻*的爻位而言。
今譯 謙卦的第五爻（六五），象征并不富有，但受鄰居的影響，可以利于用兵侵伐，也并沒有什麼不利的。
象辭說：所謂利于用兵侵伐，這是說，可以對不服者作征讨的意思。
今釋 本卦本爻所謂“不富。
以其鄰。
利用侵伐”等觀念，據東漢象數易學家的觀念，如苟爽所說：“鄰，謂四與上也。
自四以上，乘陽。
乘陽失實，故皆不富。
五居中，有體。
故總言之。
”又說：“謂陽利侵伐來上。
無敢不利之者。
”又說：“不服謂五也。
”李鼎祚說：“六五，離爻。
離為戈兵，侵伐之象也。
”如果從本卦反複相綜的?雷?地豫卦的六五來說，便知本爻就是豫卦六五的反對現象。
因為豫卦的本身，是“利于建侯行師。
”而豫卦六五爻的爻辭，便有“貞疾。
恒不死。
”等辭句。
何以它有這種不好的現象呢？據豫卦六五的象辭說：“六五貞疾，乘剛也。
”因為行師用兵，本身就多剛氣，如果以剛而乘剛，那麼，過剛必折，這是當然的道理。
倘使以謙卦六五的精神，具有懷柔的謙德，但以征讨不服，不得已而用兵侵伐，那就“無不利”了。
所以本卦上六的“鳴謙。
利用行師，征邑國。
”也都從豫卦上六反成的爻辭，依義可以類推。
本爻爻辭的“不富”一句，與泰卦的六四爻的爻辭相同，不可與“不富以其鄰”合為一句來讀。
上六1，鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。
可用行師，征邑國也。
今注 1 上六：是指謙卦第六爻*的爻位而言。
今譯 謙卦的第六爻（上六），象征謙和的共鳴，利于用兵行師，征讨不服的邑國。
象辭說：所謂謙和的共鳴，但并未得志。
所謂可以行師用兵，這是說，可以征讨不服的邑國。
今釋 本卦本爻“鳴謙”的“鳴”字意義，是從本卦的綜卦?雷?地豫的外卦震為雷的象征而來，已如六二爻的所釋。
所謂利用行師征讨，已如六五爻的所釋，可以觸類旁通，不必複述。
根據《周易》的序卦所說：“有大者，不可以盈，故受之以謙。
”完全從卦名“謙”字所含“謙讓”“謙退”“謙虛”等觀念而立論，指示人生立身處世基本的守則，須具有謙德的精神，方能立功立業。
因此，本卦的卦辭、爻辭等，大多是從人事的道理以解釋爻象。
《周易》所述六十四卦，吉兇都互有消長，從無全吉全兇的卦象。
比較起來，唯有謙卦，才是六爻皆吉的卦。
由此可見，古聖先賢們強調謙德的重要，同時亦可了解謙的為用，的确無所不利。
根據象辭所說：“地中有山，謙。
君子以裒多益寡。
稱物平施。
”便可知道《周易》所說謙卦的中心精神。
無論個人還是天下，都需要求得真正平等的和平，才可相安無事。
高山之所以為高，它是從地平面上作起點，而山的頂巅，無非又是一粒一粒沙土累積而成的地平。
故要體會“地中有山”之平，才是謙卦“稱物平施”的精義所在。
孔、孟的仁義，便是謙卦的求其“稱物平施”的平治。
佛家的慈悲布施以度衆生，也無非是謙卦的“裒多益寡，稱物平施。
”的發揚。
老子的“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。
人之道，則不然。
”也便是擴展謙卦精神而立論。
但必須了解本卦謙德持平的道理，知道六四爻“撝謙。
不違則”的重心，才是謙德的規範，過此以往，便又不能持平而又有所偏差了。
如果研究中國文化人文道理的精神，以及中華民族的特性，對此不得不再三留意。
但切勿執着謙的偏道而論，這一點最為重要。