謙
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謙 錯履 綜豫
謙1，亨，君子有終。
今注 1 謙：卦名。
具有恭敬合禮、屈己下人、退讓而不自滿等意義。
今譯 謙卦，具有亨通的德行，它象征君子謙讓以自處的德行，必有善終。
彖曰：謙，亨。
天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
謙尊而光，卑而不可逾1，君子之終也。
今注 1 逾：超越。
今譯 彖辭說：所謂謙卦是亨通的道理，因為它象征天道的德行，光明普照下方，毫無私欲而周濟萬物。
同時又像地道一樣的卑厚容物，随時以生機上升，長養萬物而運行不息。
而且天道的規律，必然要虧損過于盈滿的，而增益謙虛的；地道的規律，必然變動滿盈的，而流入謙下的；鬼與神的道理，是損害滿盈的，而福佑謙讓的；人的心理是厭惡滿盈的，而愛好謙退的。
所以謙的德行，尊貴而有光輝，雖然卑退，但不可以超越規矩，這便是君子學問、德業、修養善始善終的結果。
象曰：地中有山，謙。
君子以裒1多益寡，稱2物平施。
今注 1 裒：減少。
2 稱：量度的平均。
今譯 象辭說：地中有山，這是謙卦的現象。
君子們效法他的精神，以減損多餘的而增益缺少的，稱量事物的均衡而作平等的施予。
初六1，謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
今注 1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今譯 謙卦的第一爻（初六），象征謙謙有禮的君子，他用謙德而渡過巨大的川流，是吉的。
象辭說：所謂謙謙君子，這是說他能夠以謙卑的德行約束自己。
今釋 本卦既取謙抑和退讓的德行作為卦名，而本爻又旁通相錯?天?澤履卦的初爻，履，古人又解釋為禮，也就是人生行誼的儀軌。
所以本爻以謙卑自牧，作為君子履踐的基礎。
這是與乾卦初九的“潛龍勿用”互同，同為謙德的精神所在。
可以參考乾卦初九、九四的内涵意義，便可發現它的精要所在了。
至于又說可以“用涉大川”。
那是因本卦内卦是?，外卦是?，坤為大川，是西漢易象數學的精義，本爻以艮初而涉過坤水，所以便說是“謙謙君子”德行的開始。
如果發揮它的功效，便有可以渡過大川的功用。
綜合起來，本爻所謂的“謙謙”，以及象辭所說的“卑以自牧。
”都是為了達成君子履踐的效用。
故對于本爻爻辭重心所在的“用”字，切勿忽略過去。
否則，謙卑變成無用，或起用而不謙卑，都有偏失。
如果明白了這個原則，那本爻爻辭所說的“謙謙君子，用涉大川。
”便是要它在出處行履的開始，須有“卑以自牧”的德行，作為中流砥柱的精神。
至于東漢象數易學家們的解釋，又是另有觀點，如荀爽說：“初，最在下，為謙。
二陰承陽，亦為謙。
故曰：謙謙也。
二陰一陽相與成體，故曰：君子也。
九三體坎，故用涉大川吉也。
”《九家易》曰：“承陽卑謙，以陽自牧，養也。
” 六二1，鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙，貞吉，中心得也。
今注 1 六二：是指謙卦的第二爻*的爻位而言。
今譯 謙卦第二爻（六二）的象征，有因謙而得到同聲相應而共鳴的現象，能夠貞正自守，便是吉的。
象辭說：所謂因謙而得到同聲相應的鳴聲，能夠貞正自守，便是吉的，這是說，中心自有得意的現象。
今釋 《周易》引用卦象的象征，都以自然界知識感官所及的物理人事作比拟。
并不造作虛玄，使人難懂。
本卦本爻所用的象征，用鳴聲作比拟，頗為費解。
曆來大多數的學者，都把它作為鳴聲可以聽到的現象，解為所聞見聲音的聞字意義。
其實，隻要明白本卦反對的綜卦為?雷?地豫卦。
豫的内卦是?震，震為雷。
震當二月春分，驚蟄節氣的卦。
有雷天大壯的鳴雷初發自地中的現象。
豫卦屬于三月清明的卦，羽蟲鳴聲正發，所以都有鳴聲的現象。
本卦本爻六二動而成?巽，巽為風，風在地上，又有“雷風相薄”而交織成鳴聲的現象。
因此以謙卦内卦的中爻變動，比拟作為鳴謙，與本卦上六的“鳴謙”，以及以下豫卦初六的鳴豫，都是從震雷的雷鳴之聲而立言。
但本爻的和鳴，尚在艮卦中爻的時位，上與六五的坤卦中爻相應，位雖得其中正，但還未達成外用，所以便有“鳴謙貞吉，中心得也。
”的象辭，這是極其明顯的事。
換言之，六二爻謙德的效用，可以做到貞正自守，中心自有所得的吉兆而已。
但必定要到六五的謙象，才能可以有為。
九三1，勞謙君子，有終吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
今注 1 九三：是指謙卦第三爻*的爻位而言。
今譯 謙卦的第三爻（九三），象征勤勞辛苦而又謙虛的君子，它的結果終歸是吉的。
象辭說：勤勞辛苦而謙虛的君子，那當然會使萬民拱服的。
今釋 本爻爻辭象辭所說：如大禹治水，九年
今注 1 謙：卦名。
具有恭敬合禮、屈己下人、退讓而不自滿等意義。
今譯 謙卦，具有亨通的德行，它象征君子謙讓以自處的德行，必有善終。
彖曰：謙，亨。
天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
謙尊而光，卑而不可逾1，君子之終也。
今注 1 逾：超越。
今譯 彖辭說：所謂謙卦是亨通的道理，因為它象征天道的德行，光明普照下方，毫無私欲而周濟萬物。
同時又像地道一樣的卑厚容物，随時以生機上升，長養萬物而運行不息。
而且天道的規律，必然要虧損過于盈滿的，而增益謙虛的；地道的規律，必然變動滿盈的，而流入謙下的；鬼與神的道理，是損害滿盈的，而福佑謙讓的；人的心理是厭惡滿盈的，而愛好謙退的。
所以謙的德行，尊貴而有光輝，雖然卑退，但不可以超越規矩，這便是君子學問、德業、修養善始善終的結果。
象曰：地中有山，謙。
君子以裒1多益寡，稱2物平施。
今注 1 裒：減少。
2 稱：量度的平均。
今譯 象辭說：地中有山，這是謙卦的現象。
君子們效法他的精神，以減損多餘的而增益缺少的，稱量事物的均衡而作平等的施予。
初六1，謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
今注 1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今譯 謙卦的第一爻（初六），象征謙謙有禮的君子，他用謙德而渡過巨大的川流，是吉的。
象辭說：所謂謙謙君子，這是說他能夠以謙卑的德行約束自己。
今釋 本卦既取謙抑和退讓的德行作為卦名，而本爻又旁通相錯?天?澤履卦的初爻，履，古人又解釋為禮，也就是人生行誼的儀軌。
所以本爻以謙卑自牧，作為君子履踐的基礎。
這是與乾卦初九的“潛龍勿用”互同，同為謙德的精神所在。
可以參考乾卦初九、九四的内涵意義，便可發現它的精要所在了。
至于又說可以“用涉大川”。
那是因本卦内卦是?，外卦是?，坤為大川，是西漢易象數學的精義，本爻以艮初而涉過坤水，所以便說是“謙謙君子”德行的開始。
如果發揮它的功效，便有可以渡過大川的功用。
綜合起來，本爻所謂的“謙謙”，以及象辭所說的“卑以自牧。
”都是為了達成君子履踐的效用。
故對于本爻爻辭重心所在的“用”字，切勿忽略過去。
否則，謙卑變成無用，或起用而不謙卑，都有偏失。
如果明白了這個原則，那本爻爻辭所說的“謙謙君子，用涉大川。
”便是要它在出處行履的開始，須有“卑以自牧”的德行，作為中流砥柱的精神。
至于東漢象數易學家們的解釋，又是另有觀點，如荀爽說：“初，最在下，為謙。
二陰承陽，亦為謙。
故曰：謙謙也。
二陰一陽相與成體，故曰：君子也。
九三體坎，故用涉大川吉也。
”《九家易》曰：“承陽卑謙，以陽自牧，養也。
” 六二1，鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙，貞吉，中心得也。
今注 1 六二：是指謙卦的第二爻*的爻位而言。
今譯 謙卦第二爻（六二）的象征，有因謙而得到同聲相應而共鳴的現象，能夠貞正自守，便是吉的。
象辭說：所謂因謙而得到同聲相應的鳴聲，能夠貞正自守，便是吉的，這是說，中心自有得意的現象。
今釋 《周易》引用卦象的象征，都以自然界知識感官所及的物理人事作比拟。
并不造作虛玄，使人難懂。
本卦本爻所用的象征，用鳴聲作比拟，頗為費解。
曆來大多數的學者，都把它作為鳴聲可以聽到的現象，解為所聞見聲音的聞字意義。
其實，隻要明白本卦反對的綜卦為?雷?地豫卦。
豫的内卦是?震，震為雷。
震當二月春分，驚蟄節氣的卦。
有雷天大壯的鳴雷初發自地中的現象。
豫卦屬于三月清明的卦，羽蟲鳴聲正發，所以都有鳴聲的現象。
本卦本爻六二動而成?巽，巽為風，風在地上，又有“雷風相薄”而交織成鳴聲的現象。
因此以謙卦内卦的中爻變動，比拟作為鳴謙，與本卦上六的“鳴謙”，以及以下豫卦初六的鳴豫，都是從震雷的雷鳴之聲而立言。
但本爻的和鳴，尚在艮卦中爻的時位，上與六五的坤卦中爻相應，位雖得其中正，但還未達成外用，所以便有“鳴謙貞吉，中心得也。
”的象辭，這是極其明顯的事。
換言之，六二爻謙德的效用，可以做到貞正自守，中心自有所得的吉兆而已。
但必定要到六五的謙象，才能可以有為。
九三1，勞謙君子，有終吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
今注 1 九三：是指謙卦第三爻*的爻位而言。
今譯 謙卦的第三爻（九三），象征勤勞辛苦而又謙虛的君子，它的結果終歸是吉的。
象辭說：勤勞辛苦而謙虛的君子，那當然會使萬民拱服的。
今釋 本爻爻辭象辭所說：如大禹治水，九年