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是象征相對于小人們來講，便是有害的事。
今釋 本爻的解釋，如虞翻說：“天子謂五。
三，公位也。
小人謂四。
二變得位，體鼎象。
故公用亨于天子。
四折鼎足，覆公。
故小人不克也。
”其實，三爻象征公位是對的。
本卦三爻的變動，便成為兌。
兌為口，所以比拟它為動用飲食的享受。
本卦三爻與五同功，五是象征天子的爻位，也沒有錯。
但以本卦而論，六五為陰爻而居中極，位雖正而柔不得體，而且三五同功，也成為兌象，所以又足為比拟它為飲食享受的象征。
由此而知，所謂“小人害也”的觀念，恰如《論語》所載孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
”的道理是一樣的。
上柔下剛，緻使小人得志，禮義大亂，其為害便可知了。
九四1，匪其彭2（又作尫），無咎。
象曰：匪其彭，無咎，明辨晢3也。
今注 1 九四：是指大有卦第四爻*的爻位而言。
2 彭：與“旁”字意義相通。
在旁排敵禦攻叫彭排。
（附：尫，廢疾、病曲胫的人。
《子夏易傳》作旁，虞翻作尫，今從子夏易說。
） 3 晢：明辨。
今譯 大有卦的第四爻（九四），象征旁排。
比排列的，并不是所需要的同伴。
象辭說：這是說處在不相當的同伴中，雖然也沒有什麼災咎，但總要明辨得清楚才對。
今釋 本卦本爻的道理，是從同人九四爻的反複爻象而立論。
六五1，厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。
威如之吉，易2而無備也。
今注 1 六五：是指大有卦第五爻*的爻位而言。
2 易：容易。
今譯 大有卦的第五爻（六五），它的信用交孚衆望猶如九五，它的威德也猶如九五。
象辭說：所謂它的信用交孚衆望，猶如九五的意義，這是說足以發揮它的志向。
威德也如九五的吉慶，因為它具有平易而不戒備的柔順之德。
上九1，自天佑之，吉無不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
今注 1 上九：是指大有卦第六爻*的爻位而言。
今譯 大有卦的第六爻（上九）的象征，有獲得自上天的護佑，當然大吉，沒有什麼不利的。
象辭說：所謂大有的上九爻是吉的，因為它能獲得上天的護佑。
今釋 根據《周易》序卦所說：“與人同者，物必歸焉。
故受之以大有。
”這所謂大有的觀念，完全從同人卦互相反綜的觀點演變而來。
隻有善與人同，才能得到大有的現象。
如果從人事來說，大有，是領導同人完成大業的卦象。
它的重心，在于六五爻的發自至誠的威信，以柔順之德溝通上下，含容衆類而上接上九爻的“承天之休”，才是上上吉慶的現象。
其餘如初九、九二、九三、九四的爻辭，反複說明自能有善與人同亨者，自然都無災咎。
因此九三的發揮，說明自志無私，公忠天下，小人便無所為而自受其害了。
因此而知，小而至于立身處世與齊家，大而至于忠誠謀國，進求世界大同者，欲求事功德業的成就，必須深切體會同人與大有的精神，履踐其道而見之于行事之間，才是大丈夫功成名遂的真正德業。
今釋 本爻的解釋，如虞翻說：“天子謂五。
三，公位也。
小人謂四。
二變得位，體鼎象。
故公用亨于天子。
四折鼎足，覆公。
故小人不克也。
”其實，三爻象征公位是對的。
本卦三爻的變動，便成為兌。
兌為口，所以比拟它為動用飲食的享受。
本卦三爻與五同功，五是象征天子的爻位，也沒有錯。
但以本卦而論，六五為陰爻而居中極，位雖正而柔不得體，而且三五同功，也成為兌象，所以又足為比拟它為飲食享受的象征。
由此而知，所謂“小人害也”的觀念，恰如《論語》所載孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
”的道理是一樣的。
上柔下剛，緻使小人得志，禮義大亂，其為害便可知了。
九四1，匪其彭2（又作尫），無咎。
象曰：匪其彭，無咎，明辨晢3也。
今注 1 九四：是指大有卦第四爻*的爻位而言。
2 彭：與“旁”字意義相通。
在旁排敵禦攻叫彭排。
（附：尫，廢疾、病曲胫的人。
《子夏易傳》作旁，虞翻作尫，今從子夏易說。
） 3 晢：明辨。
今譯 大有卦的第四爻（九四），象征旁排。
比排列的，并不是所需要的同伴。
象辭說：這是說處在不相當的同伴中，雖然也沒有什麼災咎，但總要明辨得清楚才對。
今釋 本卦本爻的道理，是從同人九四爻的反複爻象而立論。
六五1，厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。
威如之吉，易2而無備也。
今注 1 六五：是指大有卦第五爻*的爻位而言。
2 易：容易。
今譯 大有卦的第五爻（六五），它的信用交孚衆望猶如九五，它的威德也猶如九五。
象辭說：所謂它的信用交孚衆望，猶如九五的意義，這是說足以發揮它的志向。
威德也如九五的吉慶，因為它具有平易而不戒備的柔順之德。
上九1，自天佑之，吉無不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
今注 1 上九：是指大有卦第六爻*的爻位而言。
今譯 大有卦的第六爻（上九）的象征，有獲得自上天的護佑，當然大吉，沒有什麼不利的。
象辭說：所謂大有的上九爻是吉的，因為它能獲得上天的護佑。
今釋 根據《周易》序卦所說：“與人同者，物必歸焉。
故受之以大有。
”這所謂大有的觀念，完全從同人卦互相反綜的觀點演變而來。
隻有善與人同，才能得到大有的現象。
如果從人事來說，大有，是領導同人完成大業的卦象。
它的重心，在于六五爻的發自至誠的威信，以柔順之德溝通上下，含容衆類而上接上九爻的“承天之休”，才是上上吉慶的現象。
其餘如初九、九二、九三、九四的爻辭，反複說明自能有善與人同亨者，自然都無災咎。
因此九三的發揮，說明自志無私，公忠天下，小人便無所為而自受其害了。
因此而知，小而至于立身處世與齊家，大而至于忠誠謀國，進求世界大同者，欲求事功德業的成就，必須深切體會同人與大有的精神，履踐其道而見之于行事之間，才是大丈夫功成名遂的真正德業。