否
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否 錯泰 綜泰
否1，之2匪人，不利君子，貞，大往小來。
今注
1 否：卦名。閉塞不通。
2 之：卦爻變為另一現象叫作卦之或爻之。
今譯
否卦，象征由泰變否，而形成匪人的現象，并非完全由于人為，也有天命運數的關系的卦象，不利于君子，所以須要貞正自守，但其中還有大往而小來的現象。
彖曰：否，之匪人，不利君子，貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子。小人道長。君子道消也。
今譯
彖辭說：否卦，它象征變為匪人的卦象，而不利于君子。所謂要貞正自守，還有大往而小來的現象。這是說：天地不相交感，萬物便不能互相溝通，上下不相交感，天下便沒有泰平的邦國。它有陰柔在内，剛強在外，小人在内，君子在外。象征小人道長、君子道消的情況。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
今譯
象辭說：天地不相交感，是否卦的象征。處在這種現象中，君子要以德行約束自己以避免災難，不可妄自要求榮耀的祿位。
初六1，拔茅茹以其彙，貞，吉，亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。
今注
1 初六：是指否卦第一爻*的爻位而言。
今譯
否卦的第一爻（初六），象征拔起茅草，便互相牽連到同類的連根，猶如泰卦初九爻一樣的現象，有貞正、吉的、亨通的征兆。象辭說：所謂拔起茅草，有貞正、吉的象征，這是說它有志存君上、上應天心的現象。
六二1，包承。小人吉，大人否，亨。象曰：大人否亨，不亂群也。
今注
1 六二：是指否卦第二爻*的爻位而言。
今譯
否卦的第二爻（六二），有如大地承受天心而包容閉阻的象征。對于小人來說是吉的，對于大人來說是否塞的，須要逆來順受以自守，便可漸漸變為亨通。象辭說：所謂大人否塞而後亨通，那是說：不要雜亂在小人的群中。
六三1，包羞。象曰：包羞，位不當也。
今注
1 六三：是指否卦第三爻*的爻位而言。
今譯
否卦的第三爻（六三），有包含羞辱的象征。象辭說：所謂包含羞辱，因為它所處的位置不适當。
九四1，有命，無咎。疇2離祉。象曰：有命，無咎，志行也。
今注
1 九四：是指否卦第四爻*的爻位而言。
2 疇：田疇。引申為同類。
今譯
否卦的第四爻（九四），象征有命自天而降，沒有災咎，而且它的同疇比類，也會分别獲得福祉。象辭說：所謂有命自天而申，沒有災咎，這是說，有可以施行其志的象征。
九五1，休否，大人吉。其亡、其亡，系于苞2桑。象曰：大人之吉，位正當也。
今注
1 九五：是指否卦第五爻*的爻位而言。
2 苞：桑木的根本。
今譯
否卦的第五爻（九五），象征否運将要休止，對于位在中正之位的大人是吉的。但有幾乎被滅亡的危險，好在又有系結在桑木根本上一樣的堅牢。象辭說：所謂對于大人來說，才是吉的，因為它的位置正當。
上九1，傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也。
今注
1 上九：是指否卦第六爻*的爻位而言。
今譯
否卦的第六爻（上九），有到了否極，先有壞否而後來得喜的象征。象辭說：所謂否到了頭，就會傾倒，這是說，天地間沒有長久不變的道理。
今釋
根據《周易》的序卦所說：“物不可以終通，故受之以否。”這是完全根據陰陽互相反複、物極必反的原則，而說泰極否來、否極泰來的觀念。也是說明天地事物的盈虛消長、相反相成的必然性之規律。然後用以說明人事吉兇互變的理念，作為立身處世的準則。所以泰、否兩卦的爻辭，都從兩卦的六爻變化，而錯綜交互的爻象來屬辭比事。泰卦未必都吉。否卦未必都兇。大要不離貞正以自守，善于固守德業，再求适時适位的道理。
否1，之2匪人，不利君子，貞，大往小來。
今注
1 否：卦名。閉塞不通。
2 之：卦爻變為另一現象叫作卦之或爻之。
今譯
否卦，象征由泰變否，而形成匪人的現象，并非完全由于人為，也有天命運數的關系的卦象，不利于君子，所以須要貞正自守，但其中還有大往而小來的現象。
彖曰：否，之匪人，不利君子，貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子。小人道長。君子道消也。
今譯
彖辭說：否卦，它象征變為匪人的卦象，而不利于君子。所謂要貞正自守，還有大往而小來的現象。這是說：天地不相交感，萬物便不能互相溝通，上下不相交感，天下便沒有泰平的邦國。它有陰柔在内，剛強在外，小人在内，君子在外。象征小人道長、君子道消的情況。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
今譯
象辭說：天地不相交感，是否卦的象征。處在這種現象中，君子要以德行約束自己以避免災難，不可妄自要求榮耀的祿位。
初六1，拔茅茹以其彙，貞，吉，亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。
今注
1 初六：是指否卦第一爻*的爻位而言。
今譯
否卦的第一爻（初六），象征拔起茅草，便互相牽連到同類的連根，猶如泰卦初九爻一樣的現象，有貞正、吉的、亨通的征兆。象辭說：所謂拔起茅草，有貞正、吉的象征，這是說它有志存君上、上應天心的現象。
六二1，包承。小人吉，大人否，亨。象曰：大人否亨，不亂群也。
今注
1 六二：是指否卦第二爻*的爻位而言。
今譯
否卦的第二爻（六二），有如大地承受天心而包容閉阻的象征。對于小人來說是吉的，對于大人來說是否塞的，須要逆來順受以自守，便可漸漸變為亨通。象辭說：所謂大人否塞而後亨通，那是說：不要雜亂在小人的群中。
六三1，包羞。象曰：包羞，位不當也。
今注
1 六三：是指否卦第三爻*的爻位而言。
今譯
否卦的第三爻（六三），有包含羞辱的象征。象辭說：所謂包含羞辱，因為它所處的位置不适當。
九四1，有命，無咎。疇2離祉。象曰：有命，無咎，志行也。
今注
1 九四：是指否卦第四爻*的爻位而言。
2 疇：田疇。引申為同類。
今譯
否卦的第四爻（九四），象征有命自天而降，沒有災咎，而且它的同疇比類，也會分别獲得福祉。象辭說：所謂有命自天而申，沒有災咎，這是說，有可以施行其志的象征。
九五1，休否，大人吉。其亡、其亡，系于苞2桑。象曰：大人之吉，位正當也。
今注
1 九五：是指否卦第五爻*的爻位而言。
2 苞：桑木的根本。
今譯
否卦的第五爻（九五），象征否運将要休止，對于位在中正之位的大人是吉的。但有幾乎被滅亡的危險，好在又有系結在桑木根本上一樣的堅牢。象辭說：所謂對于大人來說，才是吉的，因為它的位置正當。
上九1，傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也。
今注
1 上九：是指否卦第六爻*的爻位而言。
今譯
否卦的第六爻（上九），有到了否極，先有壞否而後來得喜的象征。象辭說：所謂否到了頭，就會傾倒，這是說，天地間沒有長久不變的道理。
今釋
根據《周易》的序卦所說：“物不可以終通，故受之以否。”這是完全根據陰陽互相反複、物極必反的原則，而說泰極否來、否極泰來的觀念。也是說明天地事物的盈虛消長、相反相成的必然性之規律。然後用以說明人事吉兇互變的理念，作為立身處世的準則。所以泰、否兩卦的爻辭，都從兩卦的六爻變化，而錯綜交互的爻象來屬辭比事。泰卦未必都吉。否卦未必都兇。大要不離貞正以自守，善于固守德業，再求适時适位的道理。