泰
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自有上命反複宣告的現象，須要堅貞自守，可能還有憂吝。
象辭說：所謂城池複變為溝坑，這是說它自有反複變亂其成命的象征。
今釋 根據《周易》序卦所說：“履而泰，然後安。
故受之以泰。
泰者，通也。
”這完全是從本卦卦名“泰”字的含義，而以理來說象的，并非原始畫卦以?地在?天中而稱為泰卦的原意。
至于本卦六爻爻辭所說的解釋，又是從象來說理，每一爻的現象，又别自成為一連串的觀念。
例如，本卦初九爻所說：“拔茅茹。
以其彙。
征吉。
”那是以本卦内卦的三爻都是陽爻，構成整體，便叫作乾卦。
分别來看，它象征一叢根部相連的茅草，牽一根而動全叢，所以便用拔茅根而牽連地拉起柔軟的茹類，作為比拟。
所謂“征吉”，那是以本卦初九的陽爻，動而變為向外發展的象征，所以會意它為出征是吉的按語。
九二爻的“包荒。
用馮河，不遐遺。
朋亡。
得尚于中行”，這因為本卦内卦的第二爻，以乾元陽剛的德行，處在中正的爻位，而且上與第五爻坤卦六五爻相應，象征乾元的天體，包容無邊無際荒遠的坤土。
如果會意它在應用上，何以又說它有“用馮河，不遐遺”，乃至又說“朋亡。
得尚于中行”呢？根據荀爽與虞翻兩家的見解，各有不同的觀點，荀爽說：“河出于乾，行于地中。
陽性欲升，陰性欲承。
馮河而上，不用舟航。
自地升天，道雖遼遠，三體俱上，不能止之，故曰：不遐遺。
”他又說：“中謂五。
坤為朋。
朋亡而下，則二上居五而行中和矣。
”虞翻說：“在中稱包荒，大川也。
馮河，涉河。
遐，遠。
遺，亡也。
失位，變得正體坎。
坎為大川，為河。
震為足。
故用馮河。
乾為遠，故不遐遺。
兌為朋。
坤虛無君。
欲使二上，故朋亡。
二與五易位，故得上于中行。
震為行，故光大也。
”其實，古人畫卦，乃至根據爻象而作說辭，并非必定像漢、唐以後人們所畫的八卦，都以中文文字一樣的橫寫。
最初的原始，甚至周文王，乃至孔子的時代，很可能猶如篆籀一樣的演變，橫寫直寫，已有多種形象的變遷不同。
如果完全不采用漢、唐以後學者的成見，隻要把本卦内卦的乾象，直豎立體地畫出，猶如現在文字的“川”字一樣，那麼，它所謂“包荒”“馮河”“中行”等觀念，可以據象而尋辭，便很容易會通它的辭意了。
如果據西漢象數易學來講，坤卦代表了河流，二升五正，正當坤水的中爻，用以涉河，便有所謂“得尚于中行”的原象了。
本卦内卦到了第三爻的爻辭，完全不像以上初九、九二兩爻的意義。
它以陽極必反、盛極必衰、陰陽對待流行的必然内義，而以地理形勢與物理法則作比拟，如說“無平不陂。
無往不複”的道理。
但何以又說“勿恤其孚。
于食有福”呢？根據虞翻所說：“艱，險。
貞，正。
恤，憂。
孚，信也。
二之五，得正，在坎中，故艱貞。
坎為憂，故勿恤。
陽在五，孚險。
坎為孚，故有孚。
體噬嗑，食也。
二上之五，據四則三乘二。
故于食有福也。
”其實，這種解說，正是東漢易象數學家的特色，另有一番道理，不可輕易厚非。
如果以第三爻為世主的爻位，上應第六爻的上六，所謂“勿恤其孚”便是陰陽相得，自然孚信的現象。
又因第三爻逼近第四爻的六四陰爻，卦身陰陽的相得相薄，猶如食物逼近在嘴邊，便比拟它為“于食有福”。
倒使初學者研究爻象變化的觀點，容易得到啟發的思路。
如果根據西漢易學來講，九三的半象為兌，兌為口，所以便有口福自到嘴邊的現象。
凡此種種，不可自困于東漢多數的諸儒之說，便會更深一層認識原始易學象數的原理。
本卦到了外卦的坤位，所有爻辭象征性的解釋，大多是從錯卦的天地否的觀念出發。
例如，第四爻六四所謂的“翩翩不富以其鄰”便是以坤陰爻象為主體而立論。
它猶如脫離陽爻的輕薄少女，好像落英飛絮一樣翩翩翔舞、流蕩。
所以便有象辭的“翩翩不富，皆失實也。
不戒以孚，中心願也”的釋義了。
他說：“二五變時，四體離飛，故翩翩。
坤虛無陽，故不富。
兌西。
震東。
故稱其鄰。
三陰乘陽，不得之應。
”象曰：“皆失實也。
”他又說：“以坤邑人不戒，故使二升五，信來孚邑，故不戒以孚。
二上體坎，中正。
象曰：中心願也。
與比邑人不戒，同義也。
”《九家易》說：“乾升坤降，各得其正。
陰得乘陽，皆陰心之所願也。
”其實，六四的卦身為震，震為飛象。
本為象數原始的道理，多解反增多疑。
至于第五爻六五的“帝乙歸妹”等爻辭與象辭，都以坤體中爻得位的觀念而來，但參考乾、坤兩卦二五爻的道理，便可了然。
第六爻上六的解釋，完全從反複傾否的道理而來，可以與本卦第三爻的理念參合研究，便可得到要領。
象辭說：所謂城池複變為溝坑，這是說它自有反複變亂其成命的象征。
今釋 根據《周易》序卦所說：“履而泰，然後安。
故受之以泰。
泰者，通也。
”這完全是從本卦卦名“泰”字的含義，而以理來說象的，并非原始畫卦以?地在?天中而稱為泰卦的原意。
至于本卦六爻爻辭所說的解釋，又是從象來說理，每一爻的現象，又别自成為一連串的觀念。
例如，本卦初九爻所說：“拔茅茹。
以其彙。
征吉。
”那是以本卦内卦的三爻都是陽爻，構成整體，便叫作乾卦。
分别來看，它象征一叢根部相連的茅草，牽一根而動全叢，所以便用拔茅根而牽連地拉起柔軟的茹類，作為比拟。
所謂“征吉”，那是以本卦初九的陽爻，動而變為向外發展的象征，所以會意它為出征是吉的按語。
九二爻的“包荒。
用馮河，不遐遺。
朋亡。
得尚于中行”，這因為本卦内卦的第二爻，以乾元陽剛的德行，處在中正的爻位，而且上與第五爻坤卦六五爻相應，象征乾元的天體，包容無邊無際荒遠的坤土。
如果會意它在應用上，何以又說它有“用馮河，不遐遺”，乃至又說“朋亡。
得尚于中行”呢？根據荀爽與虞翻兩家的見解，各有不同的觀點，荀爽說：“河出于乾，行于地中。
陽性欲升，陰性欲承。
馮河而上，不用舟航。
自地升天，道雖遼遠，三體俱上，不能止之，故曰：不遐遺。
”他又說：“中謂五。
坤為朋。
朋亡而下，則二上居五而行中和矣。
”虞翻說：“在中稱包荒，大川也。
馮河，涉河。
遐，遠。
遺，亡也。
失位，變得正體坎。
坎為大川，為河。
震為足。
故用馮河。
乾為遠，故不遐遺。
兌為朋。
坤虛無君。
欲使二上，故朋亡。
二與五易位，故得上于中行。
震為行，故光大也。
”其實，古人畫卦，乃至根據爻象而作說辭，并非必定像漢、唐以後人們所畫的八卦，都以中文文字一樣的橫寫。
最初的原始，甚至周文王，乃至孔子的時代，很可能猶如篆籀一樣的演變，橫寫直寫，已有多種形象的變遷不同。
如果完全不采用漢、唐以後學者的成見，隻要把本卦内卦的乾象，直豎立體地畫出，猶如現在文字的“川”字一樣，那麼，它所謂“包荒”“馮河”“中行”等觀念，可以據象而尋辭，便很容易會通它的辭意了。
如果據西漢象數易學來講，坤卦代表了河流，二升五正，正當坤水的中爻，用以涉河，便有所謂“得尚于中行”的原象了。
本卦内卦到了第三爻的爻辭，完全不像以上初九、九二兩爻的意義。
它以陽極必反、盛極必衰、陰陽對待流行的必然内義，而以地理形勢與物理法則作比拟，如說“無平不陂。
無往不複”的道理。
但何以又說“勿恤其孚。
于食有福”呢？根據虞翻所說：“艱，險。
貞，正。
恤，憂。
孚，信也。
二之五，得正，在坎中，故艱貞。
坎為憂，故勿恤。
陽在五，孚險。
坎為孚，故有孚。
體噬嗑，食也。
二上之五，據四則三乘二。
故于食有福也。
”其實，這種解說，正是東漢易象數學家的特色，另有一番道理，不可輕易厚非。
如果以第三爻為世主的爻位，上應第六爻的上六，所謂“勿恤其孚”便是陰陽相得，自然孚信的現象。
又因第三爻逼近第四爻的六四陰爻，卦身陰陽的相得相薄，猶如食物逼近在嘴邊，便比拟它為“于食有福”。
倒使初學者研究爻象變化的觀點，容易得到啟發的思路。
如果根據西漢易學來講，九三的半象為兌，兌為口，所以便有口福自到嘴邊的現象。
凡此種種，不可自困于東漢多數的諸儒之說，便會更深一層認識原始易學象數的原理。
本卦到了外卦的坤位，所有爻辭象征性的解釋，大多是從錯卦的天地否的觀念出發。
例如，第四爻六四所謂的“翩翩不富以其鄰”便是以坤陰爻象為主體而立論。
它猶如脫離陽爻的輕薄少女，好像落英飛絮一樣翩翩翔舞、流蕩。
所以便有象辭的“翩翩不富，皆失實也。
不戒以孚，中心願也”的釋義了。
他說：“二五變時，四體離飛，故翩翩。
坤虛無陽，故不富。
兌西。
震東。
故稱其鄰。
三陰乘陽，不得之應。
”象曰：“皆失實也。
”他又說：“以坤邑人不戒，故使二升五，信來孚邑，故不戒以孚。
二上體坎，中正。
象曰：中心願也。
與比邑人不戒，同義也。
”《九家易》說：“乾升坤降，各得其正。
陰得乘陽，皆陰心之所願也。
”其實，六四的卦身為震，震為飛象。
本為象數原始的道理，多解反增多疑。
至于第五爻六五的“帝乙歸妹”等爻辭與象辭，都以坤體中爻得位的觀念而來，但參考乾、坤兩卦二五爻的道理，便可了然。
第六爻上六的解釋，完全從反複傾否的道理而來，可以與本卦第三爻的理念參合研究，便可得到要領。