履
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它的志行過于剛強。
今釋 本卦初九、九二兩爻爻辭的意義，都是從一個正人君子立身出發的履踐而立論。
初九爻所謂的“素履”“履道坦坦。
幽人貞吉”等意義，都是從它的錯卦的謙卦精神出發。
而且相同于乾卦初九、九二兩爻的“潛龍勿用”“利見大人”等善于“用九”的精神相通。
自然是“吉無不利”。
但一到了本卦六三爻，它以獨一無二的陰爻，處在上下都是陽剛的局面當中，隻要貞正自守它的行履，上合九五，下和初九，乃至無論與上下任何一爻和合，都是和順的現象。
正如象辭所說“君子以辯上下，定民志”的功效。
然而本爻的爻辭，卻相反地以“武人為于大君”來作比，反成大兇的象征，這是什麼道理呢？據象數易學家們的解釋，如虞翻說：“乾象在上，為武人。
三失位，變而得正，成乾。
故曰：武人為于大君。
志剛也。
”侯果說：“六三兌也。
互有離巽。
離為目。
巽為股。
體俱非正。
雖能視，眇目者也。
雖能履，跛足者也。
故曰：眇能視，不足以有明。
跛能履，不足以與行。
是其義也。
”李鼎祚說：“六三，為履卦之主體，說應乾。
下柔上剛，尊卑合道，是以履虎尾，不咥人。
亨。
今于當爻，以陰處陽，履非其位，互體離兌，水火相刑，故獨唯三被咥，兇矣。
” 以上這些解釋的例子，讀後可能仍有茫然不解之感。
其實，凡是卦與爻的種種理論與象征，都是指它的變化而言。
如果卦與爻寂然不動，就無變化可言。
既無變化，就沒有吉兇可說了。
所謂旁通、綜錯、互體，都是以變動的情形而說。
本卦的六三爻，本來以陰柔順适而處在乾陽以下，便有大臣追随君上，通順上下、安定民志的現象。
假定它不守本分，昧卻自身安分的重要，一變成為陽剛之氣，便有自動地要想履踐乾卦之位的現象。
所以《周易》的爻辭，就把它比拟于“武人為于大君”的象征。
好像一個擁兵自重的權臣，有要篡位的迹象。
可是它本身所見不明，所行不當，猶如老虎要想咥人，它的結果，反會被上位的乾剛所吞沒，當然是大兇之象。
這是極力告誡身處權要者必須笃守臣道的明訓。
可以證之于曆史上很多的事例，作為寶鑒。
而且“眇能視。
跛能履。
”兩句，不但是指“武人為于大君”的偏差而說，同時，也是對乾卦的本身而言。
它與兌卦的初九、九二兩爻，雖然中間被六三所阻，有眇與跛的情況，然而偏盲者，仍能見到另一面的渺小之處；偏廢者，仍能行它履踐的本能。
由于這些道理的内義，曆來都以履卦作為臣道的圭臬，告誡為人臣的以“素位而行”，以謙虛自處的德業為要旨，意義便是如此。
“神而明之，運用之妙，在乎一心。
”都在于學者的自悟自省。
九四1，履虎尾，愬愬2，終吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
今注 1 九四：是指履卦第四爻*的爻位而言。
2 愬：驚懼。
今譯 履卦的第四爻（九四），猶如追随履行在虎尾後面的象征，隻要小心驚懼，結果還是吉慶的。
象辭說：所謂小心驚懼，結果吉慶，這是說它的志向，可得施行的現象。
九五1，夬2履，貞厲。
象曰：夬履貞厲，位正當也。
今注 1 九五：是指履卦第五爻*的爻位而言。
2 夬：與“決”字的意義相通。
今譯 履卦的第五爻（九五），有決定履踐行止的象征，須要貞正自守，以度危厲。
象辭說：所謂有決定履踐行止，需要貞正而可度危厲，這是說它的爻位，有正當九五重心的現象。
上九1，視履考2祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
今注 1 上九：是指履卦第六爻*的爻位而言。
2 考：考、老相通用。
今譯 履卦的第六爻（上九），回環顧視全體履卦，有壽考吉祥、還其元始吉慶的象征。
象辭說：所謂還如元始吉慶的象征，而位居在上，當然是大有慶喜。
今釋 根據《周易》序卦所說“物畜然後有禮，故受之以履”的觀念，完全是從本卦卦名的“履”字出發，認定履踐有禮以立身處世的儀範而立論。
與原始畫卦天下有澤的卦象本義，自有出入，另當别論。
本卦的爻辭，自九四爻開始，都從外卦乾卦的本義而作爻象的比拟，逐步說明承上啟下，位居領導地位者的自處處世的道理。
可以參考謙卦的道理互相呼應。
至于上九的“視履考祥”，關于“視”字的解釋，大多數的所說，都認為這個反顧的“視”字，是與三爻相應而言。
所以六三爻本身的“眇能視，不足以有明也。
”便是上九爻“視履考祥”的反應。
六三爻的半象為離，離為目，故能視。
但在六三爻隻能有視的象征，到了上九爻，對象錯坤，回旋反複，便有反顧全局而變為位居上九而壽考祯祥，同時又具有以仁慈恺悌之心，顧視群下而使其剛柔和順，自然就上下安定、普天同慶了。
今釋 本卦初九、九二兩爻爻辭的意義，都是從一個正人君子立身出發的履踐而立論。
初九爻所謂的“素履”“履道坦坦。
幽人貞吉”等意義，都是從它的錯卦的謙卦精神出發。
而且相同于乾卦初九、九二兩爻的“潛龍勿用”“利見大人”等善于“用九”的精神相通。
自然是“吉無不利”。
但一到了本卦六三爻，它以獨一無二的陰爻，處在上下都是陽剛的局面當中，隻要貞正自守它的行履，上合九五，下和初九，乃至無論與上下任何一爻和合，都是和順的現象。
正如象辭所說“君子以辯上下，定民志”的功效。
然而本爻的爻辭，卻相反地以“武人為于大君”來作比，反成大兇的象征，這是什麼道理呢？據象數易學家們的解釋，如虞翻說：“乾象在上，為武人。
三失位，變而得正，成乾。
故曰：武人為于大君。
志剛也。
”侯果說：“六三兌也。
互有離巽。
離為目。
巽為股。
體俱非正。
雖能視，眇目者也。
雖能履，跛足者也。
故曰：眇能視，不足以有明。
跛能履，不足以與行。
是其義也。
”李鼎祚說：“六三，為履卦之主體，說應乾。
下柔上剛，尊卑合道，是以履虎尾，不咥人。
亨。
今于當爻，以陰處陽，履非其位，互體離兌，水火相刑，故獨唯三被咥，兇矣。
” 以上這些解釋的例子，讀後可能仍有茫然不解之感。
其實，凡是卦與爻的種種理論與象征，都是指它的變化而言。
如果卦與爻寂然不動，就無變化可言。
既無變化，就沒有吉兇可說了。
所謂旁通、綜錯、互體，都是以變動的情形而說。
本卦的六三爻，本來以陰柔順适而處在乾陽以下，便有大臣追随君上，通順上下、安定民志的現象。
假定它不守本分，昧卻自身安分的重要，一變成為陽剛之氣，便有自動地要想履踐乾卦之位的現象。
所以《周易》的爻辭，就把它比拟于“武人為于大君”的象征。
好像一個擁兵自重的權臣，有要篡位的迹象。
可是它本身所見不明，所行不當，猶如老虎要想咥人，它的結果，反會被上位的乾剛所吞沒，當然是大兇之象。
這是極力告誡身處權要者必須笃守臣道的明訓。
可以證之于曆史上很多的事例，作為寶鑒。
而且“眇能視。
跛能履。
”兩句，不但是指“武人為于大君”的偏差而說，同時，也是對乾卦的本身而言。
它與兌卦的初九、九二兩爻，雖然中間被六三所阻，有眇與跛的情況，然而偏盲者，仍能見到另一面的渺小之處；偏廢者，仍能行它履踐的本能。
由于這些道理的内義，曆來都以履卦作為臣道的圭臬，告誡為人臣的以“素位而行”，以謙虛自處的德業為要旨，意義便是如此。
“神而明之，運用之妙，在乎一心。
”都在于學者的自悟自省。
九四1，履虎尾，愬愬2，終吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
今注 1 九四：是指履卦第四爻*的爻位而言。
2 愬：驚懼。
今譯 履卦的第四爻（九四），猶如追随履行在虎尾後面的象征，隻要小心驚懼，結果還是吉慶的。
象辭說：所謂小心驚懼，結果吉慶，這是說它的志向，可得施行的現象。
九五1，夬2履，貞厲。
象曰：夬履貞厲，位正當也。
今注 1 九五：是指履卦第五爻*的爻位而言。
2 夬：與“決”字的意義相通。
今譯 履卦的第五爻（九五），有決定履踐行止的象征，須要貞正自守，以度危厲。
象辭說：所謂有決定履踐行止，需要貞正而可度危厲，這是說它的爻位，有正當九五重心的現象。
上九1，視履考2祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
今注 1 上九：是指履卦第六爻*的爻位而言。
2 考：考、老相通用。
今譯 履卦的第六爻（上九），回環顧視全體履卦，有壽考吉祥、還其元始吉慶的象征。
象辭說：所謂還如元始吉慶的象征，而位居在上，當然是大有慶喜。
今釋 根據《周易》序卦所說“物畜然後有禮，故受之以履”的觀念，完全是從本卦卦名的“履”字出發，認定履踐有禮以立身處世的儀範而立論。
與原始畫卦天下有澤的卦象本義，自有出入，另當别論。
本卦的爻辭，自九四爻開始，都從外卦乾卦的本義而作爻象的比拟，逐步說明承上啟下，位居領導地位者的自處處世的道理。
可以參考謙卦的道理互相呼應。
至于上九的“視履考祥”，關于“視”字的解釋，大多數的所說，都認為這個反顧的“視”字，是與三爻相應而言。
所以六三爻本身的“眇能視，不足以有明也。
”便是上九爻“視履考祥”的反應。
六三爻的半象為離，離為目，故能視。
但在六三爻隻能有視的象征，到了上九爻，對象錯坤，回旋反複，便有反顧全局而變為位居上九而壽考祯祥，同時又具有以仁慈恺悌之心，顧視群下而使其剛柔和順，自然就上下安定、普天同慶了。