履
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履 錯謙 綜小畜
履1虎尾，不咥2人，亨。
今注 1 履：卦名。
轉注作行履的禮儀的意義。
2 咥：齧咬。
今譯 追随在虎尾後面，人不會被咬傷，有亨通的。
彖曰：履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛正中，履帝位而不疚1，光明也。
今注 1 疚：體内久病。
今譯 彖辭說：履卦的現象，有以柔順的履踐，追随于剛正之後的象征。
雖然處在下位，但為上位的乾剛所喜，悅而互相感應。
所以便說：履踐在虎尾後面，人不至于被咬傷，所謂亨通的現象。
這是說以至剛至中自處，即使踐履帝位，也不至于内疚自心，自然具有光明正大的象征。
象曰：上天下澤，履。
君子以辯上下，定民志。
今譯 象辭說：上面是天，下面是澤，這是履卦的現象。
君子們效法它的精神，以辯正上下履踐的本分，并且安定民心。
今釋 履卦的卦辭、彖辭與象辭，都是從卦名履字的意義，引申作為行為履踐的立身之道，尤其注重臣道與君道的德業行履。
都是以理來說象的，與卦象的?天下有?澤的天澤履的本義，又别有一番道理。
唯有卦辭的劈頭一句，就用“履虎尾”開始，直截了當便把本卦的現象，比拟為一個虎頭的象征。
據虞翻的解釋說：“謂變訟初為兌也。
與謙旁通。
以坤履乾。
以柔履剛。
謙、坤為虎。
艮為尾。
乾為人。
乾兌乘謙。
震足蹈艮。
故履虎尾。
兌悅而應虎口，與上絕，故不咥人。
剛當位。
故通。
俗儒皆以兌為虎。
乾履兌。
非也。
兌剛鹵，非柔也。
”但西漢焦贛《易林》的象數，獨以艮為虎。
本卦對象為?地?山謙卦。
故初爻便有履虎尾之象。
其實，單從純粹的卦象來看，本卦外卦三爻是純陽的乾卦，赫赫剛強，所以拟議它的形容，“象其物宜。
”便比拟它如虎頭一樣。
内卦?兌卦的上爻是陰爻。
内外兩個卦象相合，構成本卦上下的一幅卦象。
便猶如一個小心謹慎的人物，追随在老虎尾後的一幅圖案了。
據說：老虎行走，習慣低頭而向後看。
所以在虎尾行走，随時都有危險，如果在虎尾行走而不遭遇殺身的危險，必須要嚴于上下的分别，以至剛至正自處，安于臣道的本位去履踐。
而且要與君道的乾剛互相感應而喜悅，才能做到上悅下行，安定民志的德業，這是完全從臣道的精神而立言的。
推而衍之，從一個人的一生立身處世的履踐來講，也同樣有此情形。
所以履卦與謙卦旁通（相錯），與小畜相綜，實在是人生德業行履修養的一大學問。
後世道家、儒家指導人生的修養，可以說都是這一卦象的精神發揮。
至于以下六爻爻辭的變化，完全是基于人生德業行履的道理而出發，與卦辭、彖辭、象辭，又各稍有出入。
此外，從卦氣觀念而來的象數易學，認為履卦是六月間的公位的卦，屬于?天?山遯卦的變通範圍而來。
步履夏至一陰生的卦氣以後，而與山天大畜、風天小畜、風水渙、雷火豐等卦，歸納統率小暑、大暑兩個節氣。
這又是另有所宗的一種易學觀念。
對于卦象的解釋，單純地從中國古代的天文星象學的立場而立論，又當别論。
初九1，素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
今注 1 初九：是指履卦第一爻*的爻位而言。
今譯 履卦的第一爻（初九），它象征素位而行，所以往向前途而沒有災咎。
象辭說：所謂素位而行以前往，那是說它有獨立不倚、自行其願的精神。
九二1，履道坦坦，幽2人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
今注 1 九二：是指履卦第二爻*的爻位而言。
2 幽：隐、暗、深遠等意思。
今譯 履卦的第二爻（九二），有行走在平坦道路上的象征。
猶如幽居不出的人，能夠操守貞正，自然大吉。
象辭說：所謂幽人的貞正自守，自然大吉，這是說具有中正而不自亂的精神。
六三1，眇2能視，跛3能履，履虎尾，咥人，兇。
武人為于大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。
跛能履，不足以與行也。
咥人之兇，位不當也。
武人為于大君，志剛也。
今注 1 六三：是指履卦的第三爻*的爻位而言。
2 眇：偏盲，小視。
3 跛：足偏廢。
今譯 履卦第三爻（六三）的象征，有一隻眼睛偏盲的人，他能夠看見另一面的微渺之處。
有一隻腳跛廢的人，他能夠側重另一面的行履。
它象征追随行走在虎尾的後面，随時會被虎回頭咬傷，具有大兇的現象，并且有武人作為大君的象征。
象辭說：所謂偏盲的人，雖然也能夠看到一面，這是說他看到的不夠明白。
所謂跛廢的也能夠行走，這是說他的行動不夠嚴整。
所謂會遭遇到兇險而人被咬傷，這是說他的位置不恰當。
所謂武人作為大君，這是說
今注 1 履：卦名。
轉注作行履的禮儀的意義。
2 咥：齧咬。
今譯 追随在虎尾後面，人不會被咬傷，有亨通的。
彖曰：履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
剛正中，履帝位而不疚1，光明也。
今注 1 疚：體内久病。
今譯 彖辭說：履卦的現象，有以柔順的履踐，追随于剛正之後的象征。
雖然處在下位，但為上位的乾剛所喜，悅而互相感應。
所以便說：履踐在虎尾後面，人不至于被咬傷，所謂亨通的現象。
這是說以至剛至中自處，即使踐履帝位，也不至于内疚自心，自然具有光明正大的象征。
象曰：上天下澤，履。
君子以辯上下，定民志。
今譯 象辭說：上面是天，下面是澤，這是履卦的現象。
君子們效法它的精神，以辯正上下履踐的本分，并且安定民心。
今釋 履卦的卦辭、彖辭與象辭，都是從卦名履字的意義，引申作為行為履踐的立身之道，尤其注重臣道與君道的德業行履。
都是以理來說象的，與卦象的?天下有?澤的天澤履的本義，又别有一番道理。
唯有卦辭的劈頭一句，就用“履虎尾”開始，直截了當便把本卦的現象，比拟為一個虎頭的象征。
據虞翻的解釋說：“謂變訟初為兌也。
與謙旁通。
以坤履乾。
以柔履剛。
謙、坤為虎。
艮為尾。
乾為人。
乾兌乘謙。
震足蹈艮。
故履虎尾。
兌悅而應虎口，與上絕，故不咥人。
剛當位。
故通。
俗儒皆以兌為虎。
乾履兌。
非也。
兌剛鹵，非柔也。
”但西漢焦贛《易林》的象數，獨以艮為虎。
本卦對象為?地?山謙卦。
故初爻便有履虎尾之象。
其實，單從純粹的卦象來看，本卦外卦三爻是純陽的乾卦，赫赫剛強，所以拟議它的形容，“象其物宜。
”便比拟它如虎頭一樣。
内卦?兌卦的上爻是陰爻。
内外兩個卦象相合，構成本卦上下的一幅卦象。
便猶如一個小心謹慎的人物，追随在老虎尾後的一幅圖案了。
據說：老虎行走，習慣低頭而向後看。
所以在虎尾行走，随時都有危險，如果在虎尾行走而不遭遇殺身的危險，必須要嚴于上下的分别，以至剛至正自處，安于臣道的本位去履踐。
而且要與君道的乾剛互相感應而喜悅，才能做到上悅下行，安定民志的德業，這是完全從臣道的精神而立言的。
推而衍之，從一個人的一生立身處世的履踐來講，也同樣有此情形。
所以履卦與謙卦旁通（相錯），與小畜相綜，實在是人生德業行履修養的一大學問。
後世道家、儒家指導人生的修養，可以說都是這一卦象的精神發揮。
至于以下六爻爻辭的變化，完全是基于人生德業行履的道理而出發，與卦辭、彖辭、象辭，又各稍有出入。
此外，從卦氣觀念而來的象數易學，認為履卦是六月間的公位的卦，屬于?天?山遯卦的變通範圍而來。
步履夏至一陰生的卦氣以後，而與山天大畜、風天小畜、風水渙、雷火豐等卦，歸納統率小暑、大暑兩個節氣。
這又是另有所宗的一種易學觀念。
對于卦象的解釋，單純地從中國古代的天文星象學的立場而立論，又當别論。
初九1，素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
今注 1 初九：是指履卦第一爻*的爻位而言。
今譯 履卦的第一爻（初九），它象征素位而行，所以往向前途而沒有災咎。
象辭說：所謂素位而行以前往，那是說它有獨立不倚、自行其願的精神。
九二1，履道坦坦，幽2人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
今注 1 九二：是指履卦第二爻*的爻位而言。
2 幽：隐、暗、深遠等意思。
今譯 履卦的第二爻（九二），有行走在平坦道路上的象征。
猶如幽居不出的人，能夠操守貞正，自然大吉。
象辭說：所謂幽人的貞正自守，自然大吉，這是說具有中正而不自亂的精神。
六三1，眇2能視，跛3能履，履虎尾，咥人，兇。
武人為于大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。
跛能履，不足以與行也。
咥人之兇，位不當也。
武人為于大君，志剛也。
今注 1 六三：是指履卦的第三爻*的爻位而言。
2 眇：偏盲，小視。
3 跛：足偏廢。
今譯 履卦第三爻（六三）的象征，有一隻眼睛偏盲的人，他能夠看見另一面的微渺之處。
有一隻腳跛廢的人，他能夠側重另一面的行履。
它象征追随行走在虎尾的後面，随時會被虎回頭咬傷，具有大兇的現象，并且有武人作為大君的象征。
象辭說：所謂偏盲的人，雖然也能夠看到一面，這是說他看到的不夠明白。
所謂跛廢的也能夠行走，這是說他的行動不夠嚴整。
所謂會遭遇到兇險而人被咬傷，這是說他的位置不恰當。
所謂武人作為大君，這是說