小畜
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此說也未盡妥帖。
如據焦贛《易林》的象數來說，本卦中爻有互離的現象，離為目。
對錯豫卦，二三爻為半象的離卦。
三四爻也自為半象的離卦。
兩個半象的離相反，所以便構成反目的現象。
反目不能當作白眼來解。
六四1，有孚，血去惕出，無咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
今注 1 六四：是指小畜卦第四爻*的爻位而言。
今譯 小畜卦的第四爻（六四）的象征，雖有孚信，但會流一些血，隻要警惕地出去，還沒有大的災害。
象辭說：雖然有孚信，但須要警惕而出，那是說上面還有志同道合的關系。
今釋 本卦六四爻的爻象，所謂“有孚。
血去。
惕出。
”的取義，荀爽、虞翻各有大同小異的解釋。
虞翻說：“孚。
謂五豫（指與本卦相錯的豫卦第五爻而言）坎為血。
為惕。
惕，憂也。
震為出。
變成小畜，坎象不見，故血去。
惕出。
得位承五。
故無咎也。
”荀爽說：“血以喻陰四。
陰，臣象。
有信，順五。
惕，疾也。
四當去初，疾出從五，故曰‘上合志也’。
”如果以卦象的道理而說爻象，荀爽、虞翻兩者的解釋，大緻都相當有理，所以不另加解說，錄為研究者的參考。
九五1，有孚攣2如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
今注 1 九五：是指小畜卦第五爻*的爻位而言。
2 攣：牽系。
今譯 小畜卦的第五爻（九五）的象征，有牽連關系的孚信，猶如孿生的互相連帶一樣，不但它本身會有緻富的可能，而且也連帶地使鄰居們也會富有。
象辭說：有孚信而相互連帶猶如孿生一樣的情形，這是說它并非隻自己獨富的現象。
今釋 本卦九五爻爻辭的解釋，仍然采用《九家易》與虞翻的見解，作為參考。
虞翻說：“孚五，謂二也。
攣，引也。
巽為繩。
艮為手。
二失位，五欲其變，故曰：攣如以及也。
五貴稱富。
鄰謂三。
兌西震東，稱鄰。
二變成三。
故富以其鄰。
象曰：不獨富。
二變為既濟。
與東西鄰同義。
”《九家易》曰：“有信，下三爻也。
體巽，故攣如。
如，謂連接其鄰。
鄰，謂四也。
五以四陰作财，與下三陽共之。
故曰：不獨富也。
” 上九1，既2雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望3；君子征兇。
象曰：既雨既處。
德積載也，君子征兇，有所疑也。
今注 1 上九：是指小畜卦第六爻*的爻位而言。
2 既：已經。
3 望：陰曆每月十五月圓的時節叫作望。
中國古代的道家思想，認為月亮本身無光，因得太陽的反照而生光。
照見半明的叫作弦，照見全明的叫作望。
今譯 小畜的第六爻（上九）的象征，需要的雨水已經恰到好處地給了，應當重視厚德載物。
但又有婦女在艱危的環境中而守貞的情況。
在時間上說：又有到了中旬月圓的時候，有人如果再要前往而有所争取，便有兇險。
象辭說：需要的雨水既已恰到好處，猶如積累功德而到達孚以載物的現象。
所謂“君子征兇”，是說還不滿足而再要向前進取，便會遭遇疑忌了。
今釋 本卦上九爻爻辭所說的象征，仍從“風行天上”叫作小畜的卦象而來。
所謂“既雨既處。
”是從本卦外卦的?巽卦為風的觀念立論。
因為巽卦既然代表了風的符号，在本卦全體卦象“密雲不雨”的情況中，當它到了第六爻最高峰的上九爻的時候，風在天上已經形成為雨，而且下及應得的處所，所以以人事來比拟它，便有積德深厚的現象。
但因本爻已經處在本卦的最高位，而且陽極必反為陰。
如果比拟于人事，倘或不知退止而更求進取，也必有陰陽交戰，征伐相殘的兇險結果。
所謂“婦貞厲”“月幾望”，兩句的比喻取象。
因為上九爻以陽極的爻象，可能會變為陰。
而且與本卦的九三爻呼應，便構成一幅婦女在陰陽交戰的艱危環境中，應當有守身如玉貞正自處的精神。
又因巽卦的上爻陽極必變便成為?坎。
坎卦又是月的代表符節。
從?巽卦的轉變為月的關系，所以巽卦又為月窟的象征。
反複先天的卦位而構成後天方位的圖案，巽卦位在東南，将近?震卦的序位，便有月将幾乎近于明月東升的現象。
用它來假定時間，便有“月幾望”的推理了。
此外，也有用納甲的象數來解釋本卦所屬的時間的，暫且不錄。
根據《周易》序卦所說“比必有所畜，故受之以小畜”的觀念，本卦所有的精神，都從畜養的範圍而立論。
與卦辭本義的“密雲不雨，自我西郊。
”與象辭的“風行天上”的觀點，顯見大有異同。
學者須當注意。
如據焦贛《易林》的象數來說，本卦中爻有互離的現象，離為目。
對錯豫卦，二三爻為半象的離卦。
三四爻也自為半象的離卦。
兩個半象的離相反，所以便構成反目的現象。
反目不能當作白眼來解。
六四1，有孚，血去惕出，無咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
今注 1 六四：是指小畜卦第四爻*的爻位而言。
今譯 小畜卦的第四爻（六四）的象征，雖有孚信，但會流一些血，隻要警惕地出去，還沒有大的災害。
象辭說：雖然有孚信，但須要警惕而出，那是說上面還有志同道合的關系。
今釋 本卦六四爻的爻象，所謂“有孚。
血去。
惕出。
”的取義，荀爽、虞翻各有大同小異的解釋。
虞翻說：“孚。
謂五豫（指與本卦相錯的豫卦第五爻而言）坎為血。
為惕。
惕，憂也。
震為出。
變成小畜，坎象不見，故血去。
惕出。
得位承五。
故無咎也。
”荀爽說：“血以喻陰四。
陰，臣象。
有信，順五。
惕，疾也。
四當去初，疾出從五，故曰‘上合志也’。
”如果以卦象的道理而說爻象，荀爽、虞翻兩者的解釋，大緻都相當有理，所以不另加解說，錄為研究者的參考。
九五1，有孚攣2如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
今注 1 九五：是指小畜卦第五爻*的爻位而言。
2 攣：牽系。
今譯 小畜卦的第五爻（九五）的象征，有牽連關系的孚信，猶如孿生的互相連帶一樣，不但它本身會有緻富的可能，而且也連帶地使鄰居們也會富有。
象辭說：有孚信而相互連帶猶如孿生一樣的情形，這是說它并非隻自己獨富的現象。
今釋 本卦九五爻爻辭的解釋，仍然采用《九家易》與虞翻的見解，作為參考。
虞翻說：“孚五，謂二也。
攣，引也。
巽為繩。
艮為手。
二失位，五欲其變，故曰：攣如以及也。
五貴稱富。
鄰謂三。
兌西震東，稱鄰。
二變成三。
故富以其鄰。
象曰：不獨富。
二變為既濟。
與東西鄰同義。
”《九家易》曰：“有信，下三爻也。
體巽，故攣如。
如，謂連接其鄰。
鄰，謂四也。
五以四陰作财，與下三陽共之。
故曰：不獨富也。
” 上九1，既2雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望3；君子征兇。
象曰：既雨既處。
德積載也，君子征兇，有所疑也。
今注 1 上九：是指小畜卦第六爻*的爻位而言。
2 既：已經。
3 望：陰曆每月十五月圓的時節叫作望。
中國古代的道家思想，認為月亮本身無光，因得太陽的反照而生光。
照見半明的叫作弦，照見全明的叫作望。
今譯 小畜的第六爻（上九）的象征，需要的雨水已經恰到好處地給了，應當重視厚德載物。
但又有婦女在艱危的環境中而守貞的情況。
在時間上說：又有到了中旬月圓的時候，有人如果再要前往而有所争取，便有兇險。
象辭說：需要的雨水既已恰到好處，猶如積累功德而到達孚以載物的現象。
所謂“君子征兇”，是說還不滿足而再要向前進取，便會遭遇疑忌了。
今釋 本卦上九爻爻辭所說的象征，仍從“風行天上”叫作小畜的卦象而來。
所謂“既雨既處。
”是從本卦外卦的?巽卦為風的觀念立論。
因為巽卦既然代表了風的符号，在本卦全體卦象“密雲不雨”的情況中，當它到了第六爻最高峰的上九爻的時候，風在天上已經形成為雨，而且下及應得的處所，所以以人事來比拟它，便有積德深厚的現象。
但因本爻已經處在本卦的最高位，而且陽極必反為陰。
如果比拟于人事，倘或不知退止而更求進取，也必有陰陽交戰，征伐相殘的兇險結果。
所謂“婦貞厲”“月幾望”，兩句的比喻取象。
因為上九爻以陽極的爻象，可能會變為陰。
而且與本卦的九三爻呼應，便構成一幅婦女在陰陽交戰的艱危環境中，應當有守身如玉貞正自處的精神。
又因巽卦的上爻陽極必變便成為?坎。
坎卦又是月的代表符節。
從?巽卦的轉變為月的關系，所以巽卦又為月窟的象征。
反複先天的卦位而構成後天方位的圖案，巽卦位在東南，将近?震卦的序位，便有月将幾乎近于明月東升的現象。
用它來假定時間，便有“月幾望”的推理了。
此外，也有用納甲的象數來解釋本卦所屬的時間的，暫且不錄。
根據《周易》序卦所說“比必有所畜，故受之以小畜”的觀念，本卦所有的精神，都從畜養的範圍而立論。
與卦辭本義的“密雲不雨，自我西郊。
”與象辭的“風行天上”的觀點，顯見大有異同。
學者須當注意。