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小吉。
再由這個消息推而廣之，自然可以獲得後來其他的吉慶，才是大吉的收獲。
六二1，比之自内，貞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
今注 1 六二：是指比卦第二爻*的爻位而言。
今譯 比卦的第二爻（六二）的象征，有比在自己的内心，要貞正自守，便可得到吉慶。
象辭說：所謂比在自己的内心，這是說不要失掉本位，自己妄動過失的意思。
六三1，比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎！ 今注 1 六三：是指比卦第三爻*的爻位而言。
今譯 比卦的第三爻（六三）的象征，有與匪人互作朋比的現象。
象辭說：與匪人朋比為奸，不是很悲傷的事嘛！ 今釋 本卦六二、六三兩爻的爻辭，完全是從内卦坤卦的本身爻象立論，是以象來說理的。
六四1，外比之，貞吉。
象曰：外比于賢，以從上也。
今注 1 六四：是指比卦第四爻*的爻位而言。
今譯 比卦的第四爻（六四）的象征，比之在外，有貞正而吉慶的現象。
象辭說：外與賢者相齊比，這是說它有從上爻而互比上進的情況。
九五1，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。
舍逆取順，失前禽也。
邑人不誡，上使中也。
今注 1 九五：是指比卦第五爻*的爻位而言。
今譯 比卦的第五爻（九五），是比卦功用顯著的象征，有象征王者好獵的現象，隻用三面的前驅，有意失去前面擒制前禽的機會，但對比順于本邑的人，用不着警誡，所以是吉慶的。
象辭說：本爻顯著比卦的吉慶之象征，是說它的爻位有得中的現象。
但有舍棄悖逆而隻取順從的象征，所以說它有失去擒制前禽的現象。
所謂比順于本邑的人，不須要用警誡。
那是說：在上所指使的目标，得其中肯之道。
今釋 本卦九五爻的爻辭，完全是以九五爻的一陽為主的象征而說理的。
《系辭傳》說：“陽卦多陰，陰卦多陽。
”所以本卦是屬于陽卦。
本爻又是陽爻，而且位居九五，恰好得中得正，便有比輔于君臨天下的現象。
比卦與師卦相綜。
《系辭傳》說：“五多功。
”因此便取用王者行獵的現象來作比。
所謂“王用三驅。
”是以下面的三個陰爻來作比喻。
“失前禽。
”是以前面有一個陰爻作象征。
“邑人不誡。
”是以前後都是重陰的爻象，所以便用雖然設防而故示開放的象征來作比。
“驅”，又本有作“敺”字。
“誡”，又本有作“戒”字，意義相通。
本爻何以是吉慶的象征？綜合各家的解釋，大體都以古代王者行獵的禮制，必須網開一面，以表示有不忍輕加征誅讨伐的仁德。
讨逆取順，其所以虛其一面，以待順從者的來歸。
至于本卦本爻的現象，雖有取順的象征，但仍然有放舍悖逆的現象。
所以雖然說它有“失前禽”的現象，然而仁至義盡，是聖德明王的德行。
故說它是有大吉的象征。
上六1，比之無首，兇。
象曰：比之無首，無所終也。
今注 1 上六：是指比卦第六爻*的爻位而言。
今譯 比卦的第六爻（上六），象征比卦的無頭，大兇。
象辭說：所謂比的無頭，便是終歸沒有好結果的現象。
今釋 根據《周易》序卦所說：“衆必有所比，故受之以比。
比者，比也。
”崔憬的解釋說：“方以類聚。
物以群分。
人衆則群類必有所比矣。
上比相阿黨。
下比相和親也。
相黨則相親，故言比者，比也。
”這種觀念的傳統，都從比卦卦名的字義，認為與師卦相互對等的比輔作用而立論。
至于“地上有水”而構畫成比卦的本義，是否便是這樣？那便另當别論了。
再由這個消息推而廣之，自然可以獲得後來其他的吉慶，才是大吉的收獲。
六二1，比之自内，貞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
今注 1 六二：是指比卦第二爻*的爻位而言。
今譯 比卦的第二爻（六二）的象征，有比在自己的内心，要貞正自守，便可得到吉慶。
象辭說：所謂比在自己的内心，這是說不要失掉本位，自己妄動過失的意思。
六三1，比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎！ 今注 1 六三：是指比卦第三爻*的爻位而言。
今譯 比卦的第三爻（六三）的象征，有與匪人互作朋比的現象。
象辭說：與匪人朋比為奸，不是很悲傷的事嘛！ 今釋 本卦六二、六三兩爻的爻辭，完全是從内卦坤卦的本身爻象立論，是以象來說理的。
六四1，外比之，貞吉。
象曰：外比于賢，以從上也。
今注 1 六四：是指比卦第四爻*的爻位而言。
今譯 比卦的第四爻（六四）的象征，比之在外，有貞正而吉慶的現象。
象辭說：外與賢者相齊比，這是說它有從上爻而互比上進的情況。
九五1，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。
舍逆取順，失前禽也。
邑人不誡，上使中也。
今注 1 九五：是指比卦第五爻*的爻位而言。
今譯 比卦的第五爻（九五），是比卦功用顯著的象征，有象征王者好獵的現象，隻用三面的前驅，有意失去前面擒制前禽的機會，但對比順于本邑的人，用不着警誡，所以是吉慶的。
象辭說：本爻顯著比卦的吉慶之象征，是說它的爻位有得中的現象。
但有舍棄悖逆而隻取順從的象征，所以說它有失去擒制前禽的現象。
所謂比順于本邑的人，不須要用警誡。
那是說：在上所指使的目标，得其中肯之道。
今釋 本卦九五爻的爻辭，完全是以九五爻的一陽為主的象征而說理的。
《系辭傳》說：“陽卦多陰，陰卦多陽。
”所以本卦是屬于陽卦。
本爻又是陽爻，而且位居九五，恰好得中得正，便有比輔于君臨天下的現象。
比卦與師卦相綜。
《系辭傳》說：“五多功。
”因此便取用王者行獵的現象來作比。
所謂“王用三驅。
”是以下面的三個陰爻來作比喻。
“失前禽。
”是以前面有一個陰爻作象征。
“邑人不誡。
”是以前後都是重陰的爻象，所以便用雖然設防而故示開放的象征來作比。
“驅”，又本有作“敺”字。
“誡”，又本有作“戒”字，意義相通。
本爻何以是吉慶的象征？綜合各家的解釋，大體都以古代王者行獵的禮制，必須網開一面，以表示有不忍輕加征誅讨伐的仁德。
讨逆取順，其所以虛其一面，以待順從者的來歸。
至于本卦本爻的現象，雖有取順的象征，但仍然有放舍悖逆的現象。
所以雖然說它有“失前禽”的現象，然而仁至義盡，是聖德明王的德行。
故說它是有大吉的象征。
上六1，比之無首，兇。
象曰：比之無首，無所終也。
今注 1 上六：是指比卦第六爻*的爻位而言。
今譯 比卦的第六爻（上六），象征比卦的無頭，大兇。
象辭說：所謂比的無頭，便是終歸沒有好結果的現象。
今釋 根據《周易》序卦所說：“衆必有所比，故受之以比。
比者，比也。
”崔憬的解釋說：“方以類聚。
物以群分。
人衆則群類必有所比矣。
上比相阿黨。
下比相和親也。
相黨則相親，故言比者，比也。
”這種觀念的傳統，都從比卦卦名的字義，認為與師卦相互對等的比輔作用而立論。
至于“地上有水”而構畫成比卦的本義，是否便是這樣？那便另當别論了。