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比 錯大有 綜師
比1，吉。
原筮2，元永貞，無咎。
不甯3方來，後夫兇。
今注 1 比：卦名。
2 原筮：原，是蔔的一種古法。
周禮三蔔，一曰原兆。
筮，也是蔔的一種，通常稱作蔔筮。
3 甯：安詳。
今譯 比卦，吉。
以蔔筮和原兆互相比較，都具有元始、堅貞、永固的德行，根本沒有災咎。
但對自心不甯，然後才來到的大夫們而說，便是兇的。
彖曰：比，吉也。
比，輔也，下順從也。
原筮元永貞，無咎，以剛中也。
不甯方來，上下應也。
後夫兇，其道窮也。
今譯 彖辭曰：比卦，本來是吉的。
比，是輔助互比的意義，是由下位而順從于上位的現象。
所謂原筮元永貞，因本卦具有陽剛處在中正的上位之故。
所謂自心不甯而才來的，這是說：本卦具有上下互相呼應的象征。
可是後來才到的大夫們是兇的，這是說它已到了窮途末路才來比附的現象。
象曰：地上有水，比。
先王以建萬國，親諸侯。
今譯 象辭說：地上有水，便是比卦的象征。
先輩的聖王們，以比卦的精神而建立萬國，親近諸侯。
今釋 本卦的卦辭、彖辭、象辭所說比卦的意義，也都從卦名互相類比的“比”字引申而來，并非完全依據原始的卦象而立論。
因此，曆來關于比卦的解釋無論象數易學或專以儒理而講人事的易理，也都向這方面去貫通。
唯有《子夏易傳》所說，比較古樸。
子夏說：“地得水而柔。
水得地而流。
比之象也。
夫兇者，生平乖争。
今既親比，故雲比吉。
”主張卦氣之說的象數家們，認為比卦是四月小滿節氣的卿卦，其他如虞翻說：“師，二上之五，得位。
衆陰順從，比而輔之，故吉。
與大有旁通。
”幹寶說：“比者，坤之歸魂也。
亦世于七月，而息來在己，去陰居陽，承乾之命，義與師同也。
”這都是象數易學的意見，但仍然是從比輔于師卦的觀念而言。
其餘關于象辭重點的解釋，如對于“原筮元永貞，無咎。
以剛中也。
”的注解，便有蜀才說：“比本師卦。
案六五降二，九二升五，剛往得中，為比之主，故能原究筮道，以求長正而無咎矣。
”雖然所說的易象之理，更為精細，但還不如看本卦的圖像，便知九五爻的陽爻居中，而有剛正當位的象征，反而來得簡潔而明了。
又如彖辭的“後夫兇。
其道窮也。
”的注解，虞翻說：“後謂上，夫謂五也。
坎為後。
艮為背。
上位在背，後無應。
乘陽。
故後夫兇也。
”荀爽說：“後夫謂上六，逆理乘陽，不比聖王，其義當誅。
故其道窮，兇也。
”這都是根據卦象來作比拟的象數易學的理論根據。
初六1，有孚比之，無咎。
有孚盈缶2，終來有他吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
今注 1 初六：是指比卦第一爻*的爻位而言。
2 缶：小口大腹盛飲料的瓦器。
今譯 比卦的第一爻（初六），象征開始有信用為比輔的現象，沒有災咎。
開始就有了信用，再加積累，就如雨水充滿了瓦缶，後來的結果，還有其他的吉慶。
象辭說：比卦的初六爻，是說會有其他的吉慶。
今釋 本卦初六爻的爻辭，完全是由于?地?水師卦，與?水?地比卦的對等流行，而形成為輔助于師卦，構成以類比名卦的觀念而來。
初六爻是内卦坤卦初爻的動象。
外卦為坎，構成上有雨水降臨于大地的象征。
因此初六爻的爻辭說：“有孚比之。
”是采用雨水初降的現象作為象征。
故說：“無咎。
”跟着又說：如果“有孚盈缶”。
那是說猶如季春時節的雨水，由小滿而充盈到瓦缶大滿的征候。
這種比興，是以古代農業社會靠天吃飯的情形而言，所以本爻的現象，雖然有“盈缶”的吉，還是
原筮2，元永貞，無咎。
不甯3方來，後夫兇。
今注 1 比：卦名。
2 原筮：原，是蔔的一種古法。
周禮三蔔，一曰原兆。
筮，也是蔔的一種，通常稱作蔔筮。
3 甯：安詳。
今譯 比卦，吉。
以蔔筮和原兆互相比較，都具有元始、堅貞、永固的德行，根本沒有災咎。
但對自心不甯，然後才來到的大夫們而說，便是兇的。
彖曰：比，吉也。
比，輔也，下順從也。
原筮元永貞，無咎，以剛中也。
不甯方來，上下應也。
後夫兇，其道窮也。
今譯 彖辭曰：比卦，本來是吉的。
比，是輔助互比的意義，是由下位而順從于上位的現象。
所謂原筮元永貞，因本卦具有陽剛處在中正的上位之故。
所謂自心不甯而才來的，這是說：本卦具有上下互相呼應的象征。
可是後來才到的大夫們是兇的，這是說它已到了窮途末路才來比附的現象。
象曰：地上有水，比。
先王以建萬國，親諸侯。
今譯 象辭說：地上有水，便是比卦的象征。
先輩的聖王們，以比卦的精神而建立萬國，親近諸侯。
今釋 本卦的卦辭、彖辭、象辭所說比卦的意義，也都從卦名互相類比的“比”字引申而來，并非完全依據原始的卦象而立論。
因此，曆來關于比卦的解釋無論象數易學或專以儒理而講人事的易理，也都向這方面去貫通。
唯有《子夏易傳》所說，比較古樸。
子夏說：“地得水而柔。
水得地而流。
比之象也。
夫兇者，生平乖争。
今既親比，故雲比吉。
”主張卦氣之說的象數家們，認為比卦是四月小滿節氣的卿卦，其他如虞翻說：“師，二上之五，得位。
衆陰順從，比而輔之，故吉。
與大有旁通。
”幹寶說：“比者，坤之歸魂也。
亦世于七月，而息來在己，去陰居陽，承乾之命，義與師同也。
”這都是象數易學的意見，但仍然是從比輔于師卦的觀念而言。
其餘關于象辭重點的解釋，如對于“原筮元永貞，無咎。
以剛中也。
”的注解，便有蜀才說：“比本師卦。
案六五降二，九二升五，剛往得中，為比之主，故能原究筮道，以求長正而無咎矣。
”雖然所說的易象之理，更為精細，但還不如看本卦的圖像，便知九五爻的陽爻居中，而有剛正當位的象征，反而來得簡潔而明了。
又如彖辭的“後夫兇。
其道窮也。
”的注解，虞翻說：“後謂上，夫謂五也。
坎為後。
艮為背。
上位在背，後無應。
乘陽。
故後夫兇也。
”荀爽說：“後夫謂上六，逆理乘陽，不比聖王，其義當誅。
故其道窮，兇也。
”這都是根據卦象來作比拟的象數易學的理論根據。
初六1，有孚比之，無咎。
有孚盈缶2，終來有他吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
今注 1 初六：是指比卦第一爻*的爻位而言。
2 缶：小口大腹盛飲料的瓦器。
今譯 比卦的第一爻（初六），象征開始有信用為比輔的現象，沒有災咎。
開始就有了信用，再加積累，就如雨水充滿了瓦缶，後來的結果，還有其他的吉慶。
象辭說：比卦的初六爻，是說會有其他的吉慶。
今釋 本卦初六爻的爻辭，完全是由于?地?水師卦，與?水?地比卦的對等流行，而形成為輔助于師卦，構成以類比名卦的觀念而來。
初六爻是内卦坤卦初爻的動象。
外卦為坎，構成上有雨水降臨于大地的象征。
因此初六爻的爻辭說：“有孚比之。
”是采用雨水初降的現象作為象征。
故說：“無咎。
”跟着又說：如果“有孚盈缶”。
那是說猶如季春時節的雨水，由小滿而充盈到瓦缶大滿的征候。
這種比興，是以古代農業社會靠天吃飯的情形而言，所以本爻的現象，雖然有“盈缶”的吉，還是