師
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師 錯同人 綜比
師1，貞，丈人2吉，無咎。
今注 1 師：卦名。
又：古稱軍旅叫作師。
2 丈人：陸績說：“丈人者，聖人也。
”又：《子夏易傳》作大人，并非丈人。
王弼說：“丈人，嚴莊之稱。
有軍正者也。
”崔憬以及李鼎祚都以《子夏易傳》為準，認為改大人作丈人，是王弼的曲解，批評他是臆測妄改。
李鼎祚認為“嚴莊之稱，學不師古。
匪說攸聞。
既違于經旨，辄改正作大人明矣”。
其實這幾種說法，出入并不太大，也可以兩說并存而不悖。
今譯 師卦，有貞正的德行，才具有大丈夫的大人現象，真正“貞正”的丈人，便吉，當然沒有災咎。
彖曰：師，衆也。
貞，正也。
能以衆正，可以王1矣。
剛中而應，行險而順，以此毒2天下，而民從之，吉又何咎矣。
今注 1 王：古代與“用”字的意義通用。
2 毒：治理。
今譯 彖辭說：師，具有聚集群衆的意義。
貞，具有公正的意義。
能夠以正道率領群衆，便可以王天下了。
内在相應以至剛中正的德業。
雖然是行于險道，也是順合于天理與人情的，因此以治天下的兇殘邪惡，民衆自然都會服從他，當然便是吉的，哪還有什麼災咎呢？ 象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。
今譯 象辭說：地中有水，便是師卦的現象；君子效法它的象征，用來容納人民而畜養群衆。
今釋 師卦的錯卦是天（乾）?火（離）?同人。
它的綜卦是水（坎）?地（坤）?比卦。
它的爻辭，是由坤的内卦中爻變動而來。
象辭說它“地中有水”。
換言之，便是“水在地中”叫作師。
它與彖辭的含義，各有不同的見地。
但是本卦的卦辭爻辭所說，都是從古代叫軍旅為師的觀念而來，并非單純從地水師的地中有水的現象而作解釋。
如果以西漢的象數易學來講，師卦是從比卦的覆象而來。
先天的坤與後天的坎，都居于北方的水位。
坤、坎合居故成比，綜覆比卦便是師。
初六1，師出以律，否臧2，兇。
象曰：師出以律，失律兇也。
今注 1 初六：是指師卦第一爻*的爻位而言。
2 否臧：否即惡。
臧即善。
否臧即包括了善惡得失。
今譯 師卦的第一爻（初六），象征出師必須嚴守紀律，賞善罰惡，否則，便不會成功，結果是兇的。
象辭說：所謂出師必須嚴守紀律，這是出師首要的條件，如果失掉紀律，當然是兇的。
九二1，在師中，吉，無咎，王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。
王三錫命，懷萬邦也。
今注 1 九二：是指師卦第二爻*的爻位而言。
今譯 師卦的二爻（九二），正在師旅中心的現象，是吉的，沒有災咎，而且還要得到王者三次賜予榮命的好事。
象辭說：所謂正在師旅的中心，是吉的，那是說它有承受天意榮寵的象征。
有王者三次賜予榮命，那是說它有懷服萬國的象征。
六三1，師或輿2屍，兇。
象曰：師或輿屍，大無功也。
今注 1 六三：是指師卦第三爻*的爻位而言。
2 輿：車子。
今譯 師卦第三爻（六三）的象征，在出師的中途，或者有用輿車裝載屍體的現象，是兇的。
象辭說：所謂出師或者以輿車裝載屍體的現象，那是說它大無功績可言。
六四1，師左次2，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
今注 1 六四：是指師卦第四爻*的爻位而言。
2 次：去處。
今譯 師卦第四爻（六四），有偏師左處的現象，沒有災咎。
象辭說：所謂偏師左處而無災咎，那是說它還沒有失去常道。
六五1，田有禽，利執言，無咎。
長子帥師
今注 1 師：卦名。
又：古稱軍旅叫作師。
2 丈人：陸績說：“丈人者，聖人也。
”又：《子夏易傳》作大人，并非丈人。
王弼說：“丈人，嚴莊之稱。
有軍正者也。
”崔憬以及李鼎祚都以《子夏易傳》為準，認為改大人作丈人，是王弼的曲解，批評他是臆測妄改。
李鼎祚認為“嚴莊之稱，學不師古。
匪說攸聞。
既違于經旨，辄改正作大人明矣”。
其實這幾種說法，出入并不太大，也可以兩說并存而不悖。
今譯 師卦，有貞正的德行，才具有大丈夫的大人現象，真正“貞正”的丈人，便吉，當然沒有災咎。
彖曰：師，衆也。
貞，正也。
能以衆正，可以王1矣。
剛中而應，行險而順，以此毒2天下，而民從之，吉又何咎矣。
今注 1 王：古代與“用”字的意義通用。
2 毒：治理。
今譯 彖辭說：師，具有聚集群衆的意義。
貞，具有公正的意義。
能夠以正道率領群衆，便可以王天下了。
内在相應以至剛中正的德業。
雖然是行于險道，也是順合于天理與人情的，因此以治天下的兇殘邪惡，民衆自然都會服從他，當然便是吉的，哪還有什麼災咎呢？ 象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。
今譯 象辭說：地中有水，便是師卦的現象；君子效法它的象征，用來容納人民而畜養群衆。
今釋 師卦的錯卦是天（乾）?火（離）?同人。
它的綜卦是水（坎）?地（坤）?比卦。
它的爻辭，是由坤的内卦中爻變動而來。
象辭說它“地中有水”。
換言之，便是“水在地中”叫作師。
它與彖辭的含義，各有不同的見地。
但是本卦的卦辭爻辭所說，都是從古代叫軍旅為師的觀念而來，并非單純從地水師的地中有水的現象而作解釋。
如果以西漢的象數易學來講，師卦是從比卦的覆象而來。
先天的坤與後天的坎，都居于北方的水位。
坤、坎合居故成比，綜覆比卦便是師。
初六1，師出以律，否臧2，兇。
象曰：師出以律，失律兇也。
今注 1 初六：是指師卦第一爻*的爻位而言。
2 否臧：否即惡。
臧即善。
否臧即包括了善惡得失。
今譯 師卦的第一爻（初六），象征出師必須嚴守紀律，賞善罰惡，否則，便不會成功，結果是兇的。
象辭說：所謂出師必須嚴守紀律，這是出師首要的條件，如果失掉紀律，當然是兇的。
九二1，在師中，吉，無咎，王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。
王三錫命，懷萬邦也。
今注 1 九二：是指師卦第二爻*的爻位而言。
今譯 師卦的二爻（九二），正在師旅中心的現象，是吉的，沒有災咎，而且還要得到王者三次賜予榮命的好事。
象辭說：所謂正在師旅的中心，是吉的，那是說它有承受天意榮寵的象征。
有王者三次賜予榮命，那是說它有懷服萬國的象征。
六三1，師或輿2屍，兇。
象曰：師或輿屍，大無功也。
今注 1 六三：是指師卦第三爻*的爻位而言。
2 輿：車子。
今譯 師卦第三爻（六三）的象征，在出師的中途，或者有用輿車裝載屍體的現象，是兇的。
象辭說：所謂出師或者以輿車裝載屍體的現象，那是說它大無功績可言。
六四1，師左次2，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
今注 1 六四：是指師卦第四爻*的爻位而言。
2 次：去處。
今譯 師卦第四爻（六四），有偏師左處的現象，沒有災咎。
象辭說：所謂偏師左處而無災咎，那是說它還沒有失去常道。
六五1，田有禽，利執言，無咎。
長子帥師