師
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，弟子輿屍，貞兇。
象曰：長子帥師，以中行也。
弟子輿屍，使不當也。
今注 1 六五：是指師卦第五爻*的爻位而言。
今譯 師卦第五爻（六五）的象征，是田中有禽的現象，利于仗義執言，沒有災咎。
又有長子作統帥率領師旅的象征，其他的弟子們，便有輿屍而歸的現象，雖然貞正，但還是有危險。
象辭說：所謂長子可以統率師旅，因為它有位在正中而行的情況。
至于弟子們，卻有輿屍而歸的現象，因為有指揮不當的現象。
上六1，大君2有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必亂邦也。
今注 1 上六：是指師卦第六爻*的爻位而言。
2 大君：參閱乾卦九二爻注（孟喜說）。
今譯 師卦第六爻（上六）的象征，有大君賜予榮命，可以開國承家的現象，但勿用小人。
象辭說：所謂大君有榮命，那是說它的功勳可以得到正位。
勿用小人，因為他們必定會擾亂邦家。
今釋 本卦除了象辭以外，無論卦辭與爻辭，都從卦名“師”字的觀念而說師旅的意義。
而且除了九二爻師中是吉以外，其餘五爻，都是兇多吉少。
由此而見《周易》的學術思想中，諄諄告誡慎用師旅的精神。
至于本卦六爻爻辭所說的各種内義，都是從陰陽爻變的變易而立論。
例如，初六爻所說：“師出以律。
否臧兇。
”據《九家易》所說：“坎為法律也。
”李鼎祚解說：“初六以陰居陽，履失其位。
位既匪正，雖令不從。
以斯行師，失律者也。
凡首率師出，必以律。
若不以律，雖臧亦兇。
”故曰：“師出以律，失律兇也。
”九二爻的象辭說：“王三錫命，懷萬邦也。
”李鼎祚解說：“二互體震，震木數三，王三錫命之象。
”《周禮》雲：“一命受職。
再命受服。
三命受位。
是其義也。
”六三爻的“師或輿屍，兇。
”虞翻說：“坤為屍。
坎為車。
多眚。
同人（師的錯卦）離為戈。
兵為折。
首失位，乘剛無應，屍在車上。
故輿屍兇矣。
”六四爻的“師左次，無咎”。
荀爽說：“左謂二也。
陽稱左。
次，舍也。
二與四同功。
四承五，五無陽，故呼二。
舍于五，四得承之，故無咎。
”六五爻的“田有禽。
利執言。
無咎”。
虞翻說：“田謂二，陽稱禽。
震為言，五失位變之正。
艮為執，故利執言，無咎。
”荀爽說：“田獵也。
謂二帥師禽五，五利度二之命，執行其言，故無咎也。
”至于“長子帥師”。
“弟子輿屍，貞兇”。
據虞翻說：“長子謂二，震為長子，在師中，故帥師也。
”又說：“弟子謂三，三體坎。
坎震之弟，而乾之子，失位乘陽，逆故貞兇。
”荀爽說：“長子謂九二也。
五處中應二，二受任帥師。
當上升五。
故曰：長子帥師，以中行也。
”宋衷說：“弟子謂六三也。
失位乘陽，處非所據，衆不聽從。
師入分北，須敗績死亡，輿屍而還。
故曰：弟子輿屍，謂使不當其職也。
”上六爻的“大君有命”“開國承家”。
虞翻說：“同人乾為大君。
巽為有命。
”又說：“承，受也。
坤為國。
二稱家。
謂變乾為坤，欲令二上居五為比，故開國承家。
”荀爽說：“大君為二，師旅已息，既上居五，當卦賞有功，立國命家也。
開國封諸侯，承家立大夫也。
”至于“小人勿用，必亂邦也。
”據虞翻說：“坤反君道，故亂邦也。
”這些關于本卦六爻演變的說辭，屬于象數易理的見解雖然差強人意，當然也不盡然。
另外還有許多理由，太過繁細，但列舉以上幾條以供參考而已。
根據《周易》序卦所說：“訟必有衆起，故受之以師。
師者，衆也。
”崔憬說：“因争必起衆相攻，故受之以師也。
”這是承接訟卦的次序而來，仍然是以軍旅為師的觀念而論，與坤在上、坎在下的地水師的卦象，似乎很有出入異同之處。
學者應當注意。
象曰：長子帥師，以中行也。
弟子輿屍，使不當也。
今注 1 六五：是指師卦第五爻*的爻位而言。
今譯 師卦第五爻（六五）的象征，是田中有禽的現象，利于仗義執言，沒有災咎。
又有長子作統帥率領師旅的象征，其他的弟子們，便有輿屍而歸的現象，雖然貞正，但還是有危險。
象辭說：所謂長子可以統率師旅，因為它有位在正中而行的情況。
至于弟子們，卻有輿屍而歸的現象，因為有指揮不當的現象。
上六1，大君2有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。
小人勿用，必亂邦也。
今注 1 上六：是指師卦第六爻*的爻位而言。
2 大君：參閱乾卦九二爻注（孟喜說）。
今譯 師卦第六爻（上六）的象征，有大君賜予榮命，可以開國承家的現象，但勿用小人。
象辭說：所謂大君有榮命，那是說它的功勳可以得到正位。
勿用小人，因為他們必定會擾亂邦家。
今釋 本卦除了象辭以外，無論卦辭與爻辭，都從卦名“師”字的觀念而說師旅的意義。
而且除了九二爻師中是吉以外，其餘五爻，都是兇多吉少。
由此而見《周易》的學術思想中，諄諄告誡慎用師旅的精神。
至于本卦六爻爻辭所說的各種内義，都是從陰陽爻變的變易而立論。
例如，初六爻所說：“師出以律。
否臧兇。
”據《九家易》所說：“坎為法律也。
”李鼎祚解說：“初六以陰居陽，履失其位。
位既匪正，雖令不從。
以斯行師，失律者也。
凡首率師出，必以律。
若不以律，雖臧亦兇。
”故曰：“師出以律，失律兇也。
”九二爻的象辭說：“王三錫命，懷萬邦也。
”李鼎祚解說：“二互體震，震木數三，王三錫命之象。
”《周禮》雲：“一命受職。
再命受服。
三命受位。
是其義也。
”六三爻的“師或輿屍，兇。
”虞翻說：“坤為屍。
坎為車。
多眚。
同人（師的錯卦）離為戈。
兵為折。
首失位，乘剛無應，屍在車上。
故輿屍兇矣。
”六四爻的“師左次，無咎”。
荀爽說：“左謂二也。
陽稱左。
次，舍也。
二與四同功。
四承五，五無陽，故呼二。
舍于五，四得承之，故無咎。
”六五爻的“田有禽。
利執言。
無咎”。
虞翻說：“田謂二，陽稱禽。
震為言，五失位變之正。
艮為執，故利執言，無咎。
”荀爽說：“田獵也。
謂二帥師禽五，五利度二之命，執行其言，故無咎也。
”至于“長子帥師”。
“弟子輿屍，貞兇”。
據虞翻說：“長子謂二，震為長子，在師中，故帥師也。
”又說：“弟子謂三，三體坎。
坎震之弟，而乾之子，失位乘陽，逆故貞兇。
”荀爽說：“長子謂九二也。
五處中應二，二受任帥師。
當上升五。
故曰：長子帥師，以中行也。
”宋衷說：“弟子謂六三也。
失位乘陽，處非所據，衆不聽從。
師入分北，須敗績死亡，輿屍而還。
故曰：弟子輿屍，謂使不當其職也。
”上六爻的“大君有命”“開國承家”。
虞翻說：“同人乾為大君。
巽為有命。
”又說：“承，受也。
坤為國。
二稱家。
謂變乾為坤，欲令二上居五為比，故開國承家。
”荀爽說：“大君為二，師旅已息，既上居五，當卦賞有功，立國命家也。
開國封諸侯，承家立大夫也。
”至于“小人勿用，必亂邦也。
”據虞翻說：“坤反君道，故亂邦也。
”這些關于本卦六爻演變的說辭，屬于象數易理的見解雖然差強人意，當然也不盡然。
另外還有許多理由，太過繁細，但列舉以上幾條以供參考而已。
根據《周易》序卦所說：“訟必有衆起，故受之以師。
師者，衆也。
”崔憬說：“因争必起衆相攻，故受之以師也。
”這是承接訟卦的次序而來，仍然是以軍旅為師的觀念而論，與坤在上、坎在下的地水師的卦象，似乎很有出入異同之處。
學者應當注意。