訟
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因陽爻與陽爻具有同一性能，所以便有“邑人三百戶”的比拟了。
并且從物理的代表符号來說，乾是門，坤是戶，所以稱為三百戶。
第二個“眚”字的問題，“眚”，是有病的眼睛，看見外界虛幻光圈的現象，也有借用作為太陽外暈的“日眚”，同時還有災晦的意義。
《子夏易傳》說：“妖祥日眚。
”九二是坎卦的中爻，坎卦的上下兩爻都是陰爻，是與離卦的中爻錯變而來。
離為目，所以便以“無眚”比拟，如果安于本位而不自亂動，便不會因有病目之災而觀察錯誤。
第三個逃歸而逋竄的問題，因為坎為穴，九二爻是坎的中爻。
如果不進反退而歸守本分，就有逃歸竄伏穴中的現象。
總之，這一爻的爻辭與象辭，都是由象數而說理的。
六三1，食舊德，貞厲2，終吉。
或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
今注 1 六三：是指訟卦第三爻*的爻位而言。
2 厲：勉勵。
今譯 訟卦第三爻（六三）的現象，有保食故舊的德業，需要貞正不苟，才能度過艱危，隻要這樣自厲，結果終歸是吉的象征。
或者也有從事王事的可能，但并無所成。
象辭說：所謂保食故舊的德業，是說它有順從上位的吉兆。
今釋 本卦本爻爻辭所說的現象，是從坤卦的六三爻“或從王事，無成有終”以及“含章可貞”的相同意義演變而來。
所謂“食舊德”的意思，應該是指本卦六三爻是位于坤卦六三爻的同一原理。
所謂食，是指訟卦的六三爻，就是坎卦半象的兌象。
兌為口。
仰食于乾德，所以便構成“食舊德”的形容了。
但虞翻說：“乾為舊德。
食，謂初、四、二、已變之正。
三動得位，體噬嗑，食四，變食乾，故食舊德。
三變在坎，正危貞厲，得位，故終吉也。
”又說：“乾為王，二變否時，坤為事，故‘或從王事’。
道無成而代有終，故曰‘無成’。
坤三同義也。
”這種理由，又是另一番道理，可以并存而不相悖。
九四1，不克訟，複即命，渝2，安貞，吉。
象曰：複即命，渝，安貞，不失也。
今注 1 九四：是指訟卦第四爻*的爻位而言。
2 渝：變易。
今譯 訟卦的第四爻（九四），有不能克勝訟事的象征，要恢複固有的正命，變更初衷與動機，安于貞正，便會是吉。
象辭說：所謂恢複正命，便是需要改變反求固有的安貞，便不緻有失了。
九五1，訟，元吉。
象曰：訟，元吉，以中正也。
今注 1 九五：是指訟卦第五爻*的爻位而言。
今譯 訟卦第五爻（九五）的現象，是本卦所謂訟的正位，也便是乾元吉慶的中心。
象辭說：所謂訟，元吉，是因為它的立場有不偏不倚而中正的現象。
上九1，或錫2之鞶帶3，終朝三褫4之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
今注 1 上九：是指訟卦第六爻*的爻位而言。
2 錫：與“賜”通用。
3 鞶帶：大帶。
古時用作束衣的素絲帶子。
4 褫：奪衣叫褫。
引申會意，凡是剝奪的都叫褫。
今譯 訟卦第六爻（上九）的現象，或者得到賜贈服飾上鞶帶的诰賞，但在一天之間，又有遭受到三次褫奪的象征。
象辭說：因為以訟而争取到诰命的服飾，也沒有什麼值得尊敬的。
今釋 根據《周易》的序卦所說“飲食必有訟，故受之以訟。
”的觀念，顯見完全以訟卦卦名字義本身的含義來說理，并且以人生生活上最基本，而且需要掙紮的飲食來作比喻。
它是從需卦九五爻“需于酒食”的觀念呼應而出的，所以鄭玄的解釋，便有“訟，猶争也。
言飲食之會，恒多争也”的見解。
這與天?水?為訟的卦象來說，應當别有出入。
本卦的爻辭，也都從争訟之訟的觀念發揮，與本卦象辭的“天與水違行，訟。
”作一綜合比較的研究，又是類比不同的。
其實，訟卦是從需卦的覆象而來。
但從需、訟兩卦的反複綜錯來研究，便可得其象數的大義了。
因陽爻與陽爻具有同一性能，所以便有“邑人三百戶”的比拟了。
并且從物理的代表符号來說，乾是門，坤是戶，所以稱為三百戶。
第二個“眚”字的問題，“眚”，是有病的眼睛，看見外界虛幻光圈的現象，也有借用作為太陽外暈的“日眚”，同時還有災晦的意義。
《子夏易傳》說：“妖祥日眚。
”九二是坎卦的中爻，坎卦的上下兩爻都是陰爻，是與離卦的中爻錯變而來。
離為目，所以便以“無眚”比拟，如果安于本位而不自亂動，便不會因有病目之災而觀察錯誤。
第三個逃歸而逋竄的問題，因為坎為穴，九二爻是坎的中爻。
如果不進反退而歸守本分，就有逃歸竄伏穴中的現象。
總之，這一爻的爻辭與象辭，都是由象數而說理的。
六三1，食舊德，貞厲2，終吉。
或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
今注 1 六三：是指訟卦第三爻*的爻位而言。
2 厲：勉勵。
今譯 訟卦第三爻（六三）的現象，有保食故舊的德業，需要貞正不苟，才能度過艱危，隻要這樣自厲，結果終歸是吉的象征。
或者也有從事王事的可能，但并無所成。
象辭說：所謂保食故舊的德業，是說它有順從上位的吉兆。
今釋 本卦本爻爻辭所說的現象，是從坤卦的六三爻“或從王事，無成有終”以及“含章可貞”的相同意義演變而來。
所謂“食舊德”的意思，應該是指本卦六三爻是位于坤卦六三爻的同一原理。
所謂食，是指訟卦的六三爻，就是坎卦半象的兌象。
兌為口。
仰食于乾德，所以便構成“食舊德”的形容了。
但虞翻說：“乾為舊德。
食，謂初、四、二、已變之正。
三動得位，體噬嗑，食四，變食乾，故食舊德。
三變在坎，正危貞厲，得位，故終吉也。
”又說：“乾為王，二變否時，坤為事，故‘或從王事’。
道無成而代有終，故曰‘無成’。
坤三同義也。
”這種理由，又是另一番道理，可以并存而不相悖。
九四1，不克訟，複即命，渝2，安貞，吉。
象曰：複即命，渝，安貞，不失也。
今注 1 九四：是指訟卦第四爻*的爻位而言。
2 渝：變易。
今譯 訟卦的第四爻（九四），有不能克勝訟事的象征，要恢複固有的正命，變更初衷與動機，安于貞正，便會是吉。
象辭說：所謂恢複正命，便是需要改變反求固有的安貞，便不緻有失了。
九五1，訟，元吉。
象曰：訟，元吉，以中正也。
今注 1 九五：是指訟卦第五爻*的爻位而言。
今譯 訟卦第五爻（九五）的現象，是本卦所謂訟的正位，也便是乾元吉慶的中心。
象辭說：所謂訟，元吉，是因為它的立場有不偏不倚而中正的現象。
上九1，或錫2之鞶帶3，終朝三褫4之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
今注 1 上九：是指訟卦第六爻*的爻位而言。
2 錫：與“賜”通用。
3 鞶帶：大帶。
古時用作束衣的素絲帶子。
4 褫：奪衣叫褫。
引申會意，凡是剝奪的都叫褫。
今譯 訟卦第六爻（上九）的現象，或者得到賜贈服飾上鞶帶的诰賞，但在一天之間，又有遭受到三次褫奪的象征。
象辭說：因為以訟而争取到诰命的服飾，也沒有什麼值得尊敬的。
今釋 根據《周易》的序卦所說“飲食必有訟，故受之以訟。
”的觀念，顯見完全以訟卦卦名字義本身的含義來說理，并且以人生生活上最基本，而且需要掙紮的飲食來作比喻。
它是從需卦九五爻“需于酒食”的觀念呼應而出的，所以鄭玄的解釋，便有“訟，猶争也。
言飲食之會，恒多争也”的見解。
這與天?水?為訟的卦象來說，應當别有出入。
本卦的爻辭，也都從争訟之訟的觀念發揮，與本卦象辭的“天與水違行，訟。
”作一綜合比較的研究，又是類比不同的。
其實，訟卦是從需卦的覆象而來。
但從需、訟兩卦的反複綜錯來研究，便可得其象數的大義了。