蒙
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蒙 錯革 綜屯
蒙1，亨。
匪2我求童蒙，童蒙求我。
初筮3告，再三渎4，渎則不告。
利貞。
今注 1 蒙：卦名。
草本萌芽初茁的現象。
假借作為童蒙未開的狀态。
2 匪：古文與“非”字通用。
3 筮：古時占蔔吉兇之術，是用蓍草來占卦的一種方法。
4 渎：亵渎，冒犯。
今譯 蒙卦，具有亨通的德行，而且有開始教化的象征。
不是我去要求蒙童來受教，而是蒙童來求教于我。
猶如要求蔔筮一樣，初來時真誠地求教，便要告知他，如果再三來煩我，便有亵渎的意思，就不可以再告知他了。
本卦又具備有利和貞正的作用。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
蒙，亨，以亨行時中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
初筮告，以剛中也。
再三渎，渎則不告，渎蒙也。
蒙以養正，聖功也。
今譯 彖辭說：蒙卦，象征山下有險。
一有危險，就要中止它的蒙萌。
蒙卦卦辭中的亨通，是從行動的合時與适中而來。
不是我去求蒙童，而是蒙童來求教于我，這是說：需要彼此的志趣互相感應。
像蔔筮一樣，開初來時真誠地求教，便要告知他，因為他的中心有陽剛的正氣。
再三煩我，便有亵渎的情形，就不可以再告知他，這是說：這樣便有亵渎啟蒙的初衷。
蒙卦的意思，具有教養以正道的作用，這是聖人教化的功德。
象曰：山下出泉1，蒙；君子以果2行育德。
今注 1 泉：從地下湧出來的水。
2 果：決斷。
今譯 象辭說：猶如山的下面，冒出泉水，這便是蒙卦的現象；君子借此卦象，決斷自己的行為，作為養育德行的标準。
今釋 蒙卦的卦象，與屯卦的卦象，是對等的狀況。
所謂對等的情形，後世易學家們叫它作綜卦。
象數易學家們又叫它作覆象。
後世學者也有叫它作反對的卦。
就是把所畫出的卦象，反複來看它不同的狀況。
例如，上面的外卦是?坎，下面的内卦是?震，聯合起來，便成為水雷的屯卦。
再把這個屯卦的卦象，倒轉過來一看，它的現象，就相反地變成上面的外卦是?艮，下面的内卦是?坎，聯合起來，就成為山水的蒙卦了。
其他卦的綜卦也是如此。
以下就不再舉例了。
如果根據《系辭傳》所說：“古者包犧氏之王天下也。
仰則觀象于天。
俯則觀法于地。
觀鳥獸之文。
與地之宜。
近取諸身。
遠取諸物。
于是始作八卦。
”那麼，從自然物理的現象來看屯卦，它是象征一股雷電的陽能，在地心海底的最基層開始震動，具有萬物最初生機屯聚的現象。
相反情形的蒙卦，它便有如一座屹立不動的高山，山的下面，流出泉水，滋潤養育萬物，使之萌芽而滋長起來。
這是從卦象的角度觀察所得的原理，簡單明顯，而且容易明白它在說明物理生長過程的狀況。
秦、漢後的象數易學家們，用這種法則，與《周易》所列的次序，配合天文曆法的關系，作為歸納記憶的符号，便認為屯卦是代表每月初一早晨的符号，蒙卦是代表初一晚上的符号。
這種引用易學卦象的方法，是漢易象數另一派學者的特征。
後來便歸入于道家易學的學術思想。
至于上面《周易》所說的道理，是引用蒙卦的卦象，以山下出泉，來比拟人文教化思想的開始，成為聖人“蒙以養正”的理念，那是純粹以理說象的觀念。
初六1，發蒙，利用刑2人，用說桎梏3；以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
今注 1 初六：指蒙卦初爻*的爻位而言。
2 刑：使人受懲罰，有糾正的意思。
3 桎梏：桎，腳鐐。
梏，手铐。
又作拘束的解釋。
今譯 蒙卦初六爻，有啟發蒙昧的象征，利用它來刑正他人是有利的，但它的用處，是利用桎梏的刑罰作為告誡；過此以往便有憂吝。
象辭說：利用它來刑正他人，便是借此以端正教法的意思。
今釋 本卦的第一爻（初六）的象征，據虞翻所說：“發蒙之正，初為蒙始，失其位，發蒙之正以成?兌。
兌為刑人，坤為用，故曰：利用刑人矣。
坎為穿木。
震足，艮手。
互為坎連，故稱桎梏。
初發成兌，兌為說。
坎象毀壞。
故曰：用說桎梏之應。
曆險，故以往吝。
吝，小疵也。
” 幹寶說：“初六戊寅平時之明，天光始照。
故曰：發蒙，此成王覺始周公至誠之象也。
坎為法律，寅為貞廉，以貞用刑，故利用刑人矣。
此成王将正四國之象也。
說，解也。
正四國之罪，宣釋周公之黨。
故曰：用說桎梏。
既感金縢之文，追恨昭德之晚，故曰：以往吝。
初二失位，吝之由也。
”本爻的爻辭，是以理來說象，作為教育精神與方法的象征。
總之，本卦初爻開始發動的現象，猶如山下開始流出泉水，起初是泛濫無歸，必須加以規範才好。
如果由它亂流，當然會不好的。
所以便由它而引出教育方法上
匪2我求童蒙，童蒙求我。
初筮3告，再三渎4，渎則不告。
利貞。
今注 1 蒙：卦名。
草本萌芽初茁的現象。
假借作為童蒙未開的狀态。
2 匪：古文與“非”字通用。
3 筮：古時占蔔吉兇之術，是用蓍草來占卦的一種方法。
4 渎：亵渎，冒犯。
今譯 蒙卦，具有亨通的德行，而且有開始教化的象征。
不是我去要求蒙童來受教，而是蒙童來求教于我。
猶如要求蔔筮一樣，初來時真誠地求教，便要告知他，如果再三來煩我，便有亵渎的意思，就不可以再告知他了。
本卦又具備有利和貞正的作用。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
蒙，亨，以亨行時中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
初筮告，以剛中也。
再三渎，渎則不告，渎蒙也。
蒙以養正，聖功也。
今譯 彖辭說：蒙卦，象征山下有險。
一有危險，就要中止它的蒙萌。
蒙卦卦辭中的亨通，是從行動的合時與适中而來。
不是我去求蒙童，而是蒙童來求教于我，這是說：需要彼此的志趣互相感應。
像蔔筮一樣，開初來時真誠地求教，便要告知他，因為他的中心有陽剛的正氣。
再三煩我，便有亵渎的情形，就不可以再告知他，這是說：這樣便有亵渎啟蒙的初衷。
蒙卦的意思，具有教養以正道的作用，這是聖人教化的功德。
象曰：山下出泉1，蒙；君子以果2行育德。
今注 1 泉：從地下湧出來的水。
2 果：決斷。
今譯 象辭說：猶如山的下面，冒出泉水，這便是蒙卦的現象；君子借此卦象，決斷自己的行為，作為養育德行的标準。
今釋 蒙卦的卦象，與屯卦的卦象，是對等的狀況。
所謂對等的情形，後世易學家們叫它作綜卦。
象數易學家們又叫它作覆象。
後世學者也有叫它作反對的卦。
就是把所畫出的卦象，反複來看它不同的狀況。
例如，上面的外卦是?坎，下面的内卦是?震，聯合起來，便成為水雷的屯卦。
再把這個屯卦的卦象，倒轉過來一看，它的現象，就相反地變成上面的外卦是?艮，下面的内卦是?坎，聯合起來，就成為山水的蒙卦了。
其他卦的綜卦也是如此。
以下就不再舉例了。
如果根據《系辭傳》所說：“古者包犧氏之王天下也。
仰則觀象于天。
俯則觀法于地。
觀鳥獸之文。
與地之宜。
近取諸身。
遠取諸物。
于是始作八卦。
”那麼，從自然物理的現象來看屯卦，它是象征一股雷電的陽能，在地心海底的最基層開始震動，具有萬物最初生機屯聚的現象。
相反情形的蒙卦，它便有如一座屹立不動的高山，山的下面，流出泉水，滋潤養育萬物，使之萌芽而滋長起來。
這是從卦象的角度觀察所得的原理，簡單明顯，而且容易明白它在說明物理生長過程的狀況。
秦、漢後的象數易學家們，用這種法則，與《周易》所列的次序，配合天文曆法的關系，作為歸納記憶的符号，便認為屯卦是代表每月初一早晨的符号，蒙卦是代表初一晚上的符号。
這種引用易學卦象的方法，是漢易象數另一派學者的特征。
後來便歸入于道家易學的學術思想。
至于上面《周易》所說的道理，是引用蒙卦的卦象，以山下出泉，來比拟人文教化思想的開始，成為聖人“蒙以養正”的理念，那是純粹以理說象的觀念。
初六1，發蒙，利用刑2人，用說桎梏3；以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
今注 1 初六：指蒙卦初爻*的爻位而言。
2 刑：使人受懲罰，有糾正的意思。
3 桎梏：桎，腳鐐。
梏，手铐。
又作拘束的解釋。
今譯 蒙卦初六爻，有啟發蒙昧的象征，利用它來刑正他人是有利的，但它的用處，是利用桎梏的刑罰作為告誡；過此以往便有憂吝。
象辭說：利用它來刑正他人，便是借此以端正教法的意思。
今釋 本卦的第一爻（初六）的象征，據虞翻所說：“發蒙之正，初為蒙始，失其位，發蒙之正以成?兌。
兌為刑人，坤為用，故曰：利用刑人矣。
坎為穿木。
震足，艮手。
互為坎連，故稱桎梏。
初發成兌，兌為說。
坎象毀壞。
故曰：用說桎梏之應。
曆險，故以往吝。
吝，小疵也。
” 幹寶說：“初六戊寅平時之明，天光始照。
故曰：發蒙，此成王覺始周公至誠之象也。
坎為法律，寅為貞廉，以貞用刑，故利用刑人矣。
此成王将正四國之象也。
說，解也。
正四國之罪，宣釋周公之黨。
故曰：用說桎梏。
既感金縢之文，追恨昭德之晚，故曰：以往吝。
初二失位，吝之由也。
”本爻的爻辭，是以理來說象，作為教育精神與方法的象征。
總之，本卦初爻開始發動的現象，猶如山下開始流出泉水，起初是泛濫無歸，必須加以規範才好。
如果由它亂流，當然會不好的。
所以便由它而引出教育方法上