屯
關燈
小
中
大
，乘馬班如，求婚媾；往吉，無不利。
象曰：求而往，明也。
今注 1 六四：指屯卦第四爻*的爻位而言。
今譯 屯卦的第四爻（六四），象征騎乘着馬，排班前進，要求婚姻媾合；去了就會有吉慶，沒有什麼不利的。
象辭說：如有所求，必須前去，可以得到明确的答複。
今釋 本卦六四爻，是外卦坎卦的初爻，它與内卦震卦的初爻相應互通，所以仍有象征“乘馬班如”的說辭。
因為本爻接近九五的陽爻，隻需前進而接近上爻，便會有陰陽相得而媾合的可能。
但必須要前往而求進，才得明确的答複。
本卦六二、六四兩爻，用婚媾作為象征性的比喻，因為陽爻求偶于陰，陰多反亂，何況初九與九五兩個陽爻，都處在不正當的位置，難以發揮德行。
而且還有遙相牽制的作用，所以才有以上的種種說辭了。
九五1，屯其膏2。
小，貞吉；大，貞兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
今注 1 九五：指屯卦第五爻*的爻位而言。
2 膏：就是脂油。
用在此處，引申為恩澤的意思。
今譯 屯卦第五爻（九五）的象征，猶如凝結屯積的脂膏。
小少的正用，便有吉利；要作太大的用途，就會遭兇。
象辭說：所謂像凝結屯積的脂膏一樣，是說它雖要施展，也不能發揮光明的意思。
今釋 本卦九五爻所說“屯其膏”的現象，是指本爻的孤陽陷在重陰的中間，猶如一股熱能被困在陰寒的環境中。
它雖有滋潤與發揮光熱的能力，但困于環境，無法發施它的光輝。
如果比之于人事，等于一個正人君子，雖然處在适當的位置上，但是四周受到群陰小人的包圍，始終不能發揮作用。
這正如屯卦六二爻受牽制的情形一樣，隻能守正不阿以自處，用在小事上，稍有吉利。
如果用在大事上，便會受到一群陰險小人的包圍，必然會遭遇大兇的。
上六1，乘馬班如，泣血漣2如。
象曰：泣血漣如，何可長3也。
今注 1 上六：指屯卦第六爻*的爻位而言。
2 漣：落淚的樣子。
3 長：讀上聲，就是“生長”的“長”字。
今譯 屯卦第六爻（上六）的象征，猶如乘騎着馬而排班難進的現象，而且有悲泣到血和淚漣漣不絕的哀痛。
象辭說：所謂“泣血漣如”的情況，是說哪裡還有長進的希望呢！ 今釋 本卦本爻“乘馬班如”的意思，它和本卦六二爻的現象相同，不必再作解釋。
所謂“泣血漣如”的象征，是從本爻窮陰已到極點，有日暮途窮、進無可取、退無可守的險絕情況。
所以象辭的解釋，便認為到此為止，無法再有生長的生機了。
何以要比喻它有悲泣到流血的象征呢？據《九家易》所說：“體坎為血。
伏離為目。
互艮為手。
掩目流血。
泣之象也。
” 虞翻解釋說：“三變時，離為目。
坎為血。
震為出。
血流出目。
故泣血漣如。
”這些漢易象數家的意見，各據一得之見的解釋，在此不拟多作論議，但采用保留以供參考。
如果就原始質樸的爻象來說，既然用屯積的脂膏作為九五爻的比喻，那麼到了上六，再進而以膏脂外流而形成血淚交流的現象，反而比較明顯。
?坎卦又為耳朵的象征，?離卦為眼目的象征，其說本來淵源于上古的象數家的易學，無可厚非。
但從本卦本爻最上位的象征而言，它有如眉目的圖像，也可以說得通。
這樣可以啟發初學的研究方法，但不必據此為不易的道理。
根據《周易》的序卦所說：“有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物。
故受之以屯。
屯者，盈也。
屯者，萬物之始生也。
”完全是從屯卦卦名的字義來作解說。
他認為屯卦是形而下生起萬物開始的現象。
這與本卦象辭的“天造草昧”，是同一意義。
《周易》用它來比拟人事，乃至作為解釋占蔔的象征，那也隻是周易之學用處的一端而已，不必過于拘泥。
如果要深入研究，由此發掘天文、物理的奧秘，又當另作别論了。
象曰：求而往，明也。
今注 1 六四：指屯卦第四爻*的爻位而言。
今譯 屯卦的第四爻（六四），象征騎乘着馬，排班前進，要求婚姻媾合；去了就會有吉慶，沒有什麼不利的。
象辭說：如有所求，必須前去，可以得到明确的答複。
今釋 本卦六四爻，是外卦坎卦的初爻，它與内卦震卦的初爻相應互通，所以仍有象征“乘馬班如”的說辭。
因為本爻接近九五的陽爻，隻需前進而接近上爻，便會有陰陽相得而媾合的可能。
但必須要前往而求進，才得明确的答複。
本卦六二、六四兩爻，用婚媾作為象征性的比喻，因為陽爻求偶于陰，陰多反亂，何況初九與九五兩個陽爻，都處在不正當的位置，難以發揮德行。
而且還有遙相牽制的作用，所以才有以上的種種說辭了。
九五1，屯其膏2。
小，貞吉；大，貞兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
今注 1 九五：指屯卦第五爻*的爻位而言。
2 膏：就是脂油。
用在此處，引申為恩澤的意思。
今譯 屯卦第五爻（九五）的象征，猶如凝結屯積的脂膏。
小少的正用，便有吉利；要作太大的用途，就會遭兇。
象辭說：所謂像凝結屯積的脂膏一樣，是說它雖要施展，也不能發揮光明的意思。
今釋 本卦九五爻所說“屯其膏”的現象，是指本爻的孤陽陷在重陰的中間，猶如一股熱能被困在陰寒的環境中。
它雖有滋潤與發揮光熱的能力，但困于環境，無法發施它的光輝。
如果比之于人事，等于一個正人君子，雖然處在适當的位置上，但是四周受到群陰小人的包圍，始終不能發揮作用。
這正如屯卦六二爻受牽制的情形一樣，隻能守正不阿以自處，用在小事上，稍有吉利。
如果用在大事上，便會受到一群陰險小人的包圍，必然會遭遇大兇的。
上六1，乘馬班如，泣血漣2如。
象曰：泣血漣如，何可長3也。
今注 1 上六：指屯卦第六爻*的爻位而言。
2 漣：落淚的樣子。
3 長：讀上聲，就是“生長”的“長”字。
今譯 屯卦第六爻（上六）的象征，猶如乘騎着馬而排班難進的現象，而且有悲泣到血和淚漣漣不絕的哀痛。
象辭說：所謂“泣血漣如”的情況，是說哪裡還有長進的希望呢！ 今釋 本卦本爻“乘馬班如”的意思，它和本卦六二爻的現象相同，不必再作解釋。
所謂“泣血漣如”的象征，是從本爻窮陰已到極點，有日暮途窮、進無可取、退無可守的險絕情況。
所以象辭的解釋，便認為到此為止，無法再有生長的生機了。
何以要比喻它有悲泣到流血的象征呢？據《九家易》所說：“體坎為血。
伏離為目。
互艮為手。
掩目流血。
泣之象也。
” 虞翻解釋說：“三變時，離為目。
坎為血。
震為出。
血流出目。
故泣血漣如。
”這些漢易象數家的意見，各據一得之見的解釋，在此不拟多作論議，但采用保留以供參考。
如果就原始質樸的爻象來說，既然用屯積的脂膏作為九五爻的比喻，那麼到了上六，再進而以膏脂外流而形成血淚交流的現象，反而比較明顯。
?坎卦又為耳朵的象征，?離卦為眼目的象征，其說本來淵源于上古的象數家的易學，無可厚非。
但從本卦本爻最上位的象征而言，它有如眉目的圖像，也可以說得通。
這樣可以啟發初學的研究方法，但不必據此為不易的道理。
根據《周易》的序卦所說：“有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物。
故受之以屯。
屯者，盈也。
屯者，萬物之始生也。
”完全是從屯卦卦名的字義來作解說。
他認為屯卦是形而下生起萬物開始的現象。
這與本卦象辭的“天造草昧”，是同一意義。
《周易》用它來比拟人事，乃至作為解釋占蔔的象征，那也隻是周易之學用處的一端而已，不必過于拘泥。
如果要深入研究，由此發掘天文、物理的奧秘，又當另作别論了。