坤
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乾卦有類同的情況。
然後便引用占蔔者所要求的解釋，到了彖辭，就明顯舉出坤卦與地道物理的重心，而且極力贊美坤卦的内涵，也同時發揚象辭所說大地的德行對于萬物的功能與恩惠。
并且引申解釋卦辭中的引喻牝馬，與“先迷後得”以及“西南得朋”“東北喪朋”的道理。
但它的結論，特别注重安與貞的修養之重要。
這一節完全用卦辭的含義，闡揚象辭的觀念。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
今譯 象辭說：坤卦是地理形勢的象征，君子應當效法大地的深厚而載育萬物的德行。
初六1，履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。
馴2緻其道，至堅冰也。
今注 1 初六：是指坤卦第一爻*的爻位而言，參考乾卦初九爻的今釋。
2 馴：順從。
今譯 坤卦第一爻（初六）的象征，猶如行走在霜降的地面上，便可知道凝結成堅冰的時節快要到了。
所以象辭說：行走在有霜的地面上，便知道堅冰快要來了。
這是說：陰氣開始凝結，順序下去，自然就會到達結成堅冰的季節。
今釋 坤卦初六爻的爻辭和象辭，用履霜堅冰的象征，說明陰氣開始凝結的道理，是由于季節氣候的變化而來的。
也便是孟喜易學卦氣說的濫觞。
與相傳遺佚的《歸藏》易學有關。
以象數易學的卦氣而言，在十二辟卦中，坤卦是陰曆十月的卦，以中國中原氣候為标準，節氣的順序，九月建戌，包括寒露、霜降兩個節氣。
在十月間，便到了立冬、小雪兩個節氣。
所以說：當行走在有霜的地面上，便可知道順序而來的季節，很快就會到了天寒地凍、霜露結成堅冰的時候了。
這是以一年季節中月份節氣的實際現象，作為代表坤卦初爻象征性的說明，是從原始而質樸的地道物理易象之學而說的。
六二1，直、方、大，不習2無不利。
象曰：六二之動，直以方也，不習無不利，地道光也。
今注 1 六二：是指坤卦第二爻*的爻位而言。
2 習：與“學”字通用，包括有經驗的意思。
今譯 坤卦第二爻（六二）的爻辭說：直的、方的、大的，不要修習它，也沒有什麼不利的。
象辭說：六二爻的動向，一直走向前方，不要修習它，也沒有什麼不利，這是地道自然的光大現象。
今釋 六二爻的爻辭與象辭，依循一個共同的原則，而作同中有異的解釋。
爻辭所說，直、方、大，完全是以坤卦代表大地的形勢現象而言。
大地是以南北極的磁場為标準，一直向前延伸，有方向可循，又極其廣大。
坤卦的第二爻，便是内卦的中爻，它的位置得中得正，恰是本卦中心的現象，它具備直、方、大三種德行，自然就不須修習而無所不利了。
這是以象來說理，是質樸的說法。
象辭解釋的意義，卻含有月與地的關系，從觀察太陰的現象來作比類，說明爻辭直、方、大的内涵。
陰曆每月初三的晚上，首先出現眉月在西南方的上空，假定以坤卦的初爻作為第一階段的象征，再過六天，在初九的晚上，便是坤卦第二爻的階段；那時候的月亮，一半光明，平直如繩，叫作上弦的月色，對着正北方。
所以從象來說理，便有“六二之動，直以方也”的現象。
這個時候，地面上已經有了上弦的光明，所謂“地道光也”是自然的現象。
因為自然如此，所以便說“不習無不利”，表示不必加以人為的修習，也自然而然，便無什麼不利的情況。
六三1，含章2可貞，或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也，或從王事，知光大也。
今注 1 六三：是指坤卦第三爻*的爻位而言。
2 章：美麗的文采。
今譯 坤卦第三爻（六三）的爻辭說：内在有美麗的文章可以貞正而自立，或者随從君王處世而用世，雖然沒有成功，但終有結果。
象辭說：所謂“含章可貞”，是說以合适的時間發揮它美麗的文采，“或從王事”，是說知道光輝遠大的現象。
今釋 六三爻的爻辭與象辭，都是從同一觀念出發，極力指出時間與人事的重要因素。
但象辭所說的象征是根據每月十五夜晚月亮正圓的現象，用以說明時間與人事的重心。
因為坤卦的第三爻，從内卦卦位來說，已經到了極點，但從六爻整體來說，第三爻還正是适中的位數。
《系辭下傳》說：“三與五，同功而異位。
”因此，由本卦第二爻的“地道光也”開始，到了第三爻的時候，正如月到十五的光明，含有章明無比的文采，恰是太陰鼎盛，貞正可以目見的時候，然而圓極必缺，那是月有盈虧圓缺的必然定律。
因此爻辭便以它比拟人事來說：如果或須從事用世，它便猶如美麗的滿月一樣，本身雖然内含無比美麗的文采，可以清正自持，但用在處事，正如圓滿美麗的明月一樣，不能保有永遠不變的成果。
可是它遍照大地的光景，始終給予人們無限的懷念。
所以它雖然沒有成績，但有最終的結果。
象辭也從這個道理，特别指出及時而動的重要性。
它的“以時發也”“知光大也”，便是
然後便引用占蔔者所要求的解釋，到了彖辭，就明顯舉出坤卦與地道物理的重心，而且極力贊美坤卦的内涵，也同時發揚象辭所說大地的德行對于萬物的功能與恩惠。
并且引申解釋卦辭中的引喻牝馬，與“先迷後得”以及“西南得朋”“東北喪朋”的道理。
但它的結論，特别注重安與貞的修養之重要。
這一節完全用卦辭的含義，闡揚象辭的觀念。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
今譯 象辭說：坤卦是地理形勢的象征，君子應當效法大地的深厚而載育萬物的德行。
初六1，履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。
馴2緻其道，至堅冰也。
今注 1 初六：是指坤卦第一爻*的爻位而言，參考乾卦初九爻的今釋。
2 馴：順從。
今譯 坤卦第一爻（初六）的象征，猶如行走在霜降的地面上，便可知道凝結成堅冰的時節快要到了。
所以象辭說：行走在有霜的地面上，便知道堅冰快要來了。
這是說：陰氣開始凝結，順序下去，自然就會到達結成堅冰的季節。
今釋 坤卦初六爻的爻辭和象辭，用履霜堅冰的象征，說明陰氣開始凝結的道理，是由于季節氣候的變化而來的。
也便是孟喜易學卦氣說的濫觞。
與相傳遺佚的《歸藏》易學有關。
以象數易學的卦氣而言，在十二辟卦中，坤卦是陰曆十月的卦，以中國中原氣候為标準，節氣的順序，九月建戌，包括寒露、霜降兩個節氣。
在十月間，便到了立冬、小雪兩個節氣。
所以說：當行走在有霜的地面上，便可知道順序而來的季節，很快就會到了天寒地凍、霜露結成堅冰的時候了。
這是以一年季節中月份節氣的實際現象，作為代表坤卦初爻象征性的說明，是從原始而質樸的地道物理易象之學而說的。
六二1，直、方、大，不習2無不利。
象曰：六二之動，直以方也，不習無不利，地道光也。
今注 1 六二：是指坤卦第二爻*的爻位而言。
2 習：與“學”字通用，包括有經驗的意思。
今譯 坤卦第二爻（六二）的爻辭說：直的、方的、大的，不要修習它，也沒有什麼不利的。
象辭說：六二爻的動向，一直走向前方，不要修習它，也沒有什麼不利，這是地道自然的光大現象。
今釋 六二爻的爻辭與象辭，依循一個共同的原則，而作同中有異的解釋。
爻辭所說，直、方、大，完全是以坤卦代表大地的形勢現象而言。
大地是以南北極的磁場為标準，一直向前延伸，有方向可循，又極其廣大。
坤卦的第二爻，便是内卦的中爻，它的位置得中得正，恰是本卦中心的現象，它具備直、方、大三種德行，自然就不須修習而無所不利了。
這是以象來說理，是質樸的說法。
象辭解釋的意義，卻含有月與地的關系，從觀察太陰的現象來作比類，說明爻辭直、方、大的内涵。
陰曆每月初三的晚上，首先出現眉月在西南方的上空，假定以坤卦的初爻作為第一階段的象征，再過六天，在初九的晚上，便是坤卦第二爻的階段；那時候的月亮，一半光明，平直如繩，叫作上弦的月色，對着正北方。
所以從象來說理，便有“六二之動，直以方也”的現象。
這個時候，地面上已經有了上弦的光明，所謂“地道光也”是自然的現象。
因為自然如此，所以便說“不習無不利”，表示不必加以人為的修習，也自然而然，便無什麼不利的情況。
六三1，含章2可貞，或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也，或從王事，知光大也。
今注 1 六三：是指坤卦第三爻*的爻位而言。
2 章：美麗的文采。
今譯 坤卦第三爻（六三）的爻辭說：内在有美麗的文章可以貞正而自立，或者随從君王處世而用世，雖然沒有成功，但終有結果。
象辭說：所謂“含章可貞”，是說以合适的時間發揮它美麗的文采，“或從王事”，是說知道光輝遠大的現象。
今釋 六三爻的爻辭與象辭，都是從同一觀念出發，極力指出時間與人事的重要因素。
但象辭所說的象征是根據每月十五夜晚月亮正圓的現象，用以說明時間與人事的重心。
因為坤卦的第三爻，從内卦卦位來說，已經到了極點，但從六爻整體來說，第三爻還正是适中的位數。
《系辭下傳》說：“三與五，同功而異位。
”因此，由本卦第二爻的“地道光也”開始，到了第三爻的時候，正如月到十五的光明，含有章明無比的文采，恰是太陰鼎盛，貞正可以目見的時候，然而圓極必缺，那是月有盈虧圓缺的必然定律。
因此爻辭便以它比拟人事來說：如果或須從事用世，它便猶如美麗的滿月一樣，本身雖然内含無比美麗的文采，可以清正自持，但用在處事，正如圓滿美麗的明月一樣，不能保有永遠不變的成果。
可是它遍照大地的光景，始終給予人們無限的懷念。
所以它雖然沒有成績，但有最終的結果。
象辭也從這個道理，特别指出及時而動的重要性。
它的“以時發也”“知光大也”，便是