乾
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九爻的情況，猶如太陽在夜裡，潛藏未出，還未發動。
九二爻的情形，猶如早晨的太陽，從地面上升，出現在大地上所有人們的眼前，給予人們無比的生機與希望。
用這個現象來比拟人事，因此，便有“利見大人”的爻辭了。
總之，研讀乾卦六爻的爻辭，都是用龍來表示它的作用。
但千萬不要為龍的這個先入為主的觀念所困惑，便自然會得到融會貫通的道理了。
古來許多精通《易經》學術的大家，著名的如漢代的焦贛、京房，宋代的邵雍等人，他們便能深通其理，活用它的現象與作用，才達到精詳變通的妙用。
如果一定認為這是周文王囚于羑裡，他占到快要出來的占辭，未免太過拘泥，隻可作為比拟的說法，并不可以确定它必是如此。
（3）九二爻的爻辭，何以比拟它是“利見大人”，不說它是利見君子，更不說它利見小人呢？這種觀念，完全根據爻象的位置而言。
因此九二爻與九五爻相應，五爻是卦中的主體。
本卦九五爻是陽剛之主，比拟它是有德、有才，得時、得位，又中、又正。
與其才、德、時、位，完全具備，所以稱它作大人。
但是二爻五爻既又相隔，何以又說它是“利見大人”呢？因為五是代表君道的位置，二是代表臣道的位置。
君臣雖然不同位，卻是同德。
君臣上下，同心同德，自然就得利了。
所以說“利見大人”了。
周易六十四卦中，有三百八十四爻，隻有乾卦二、五兩爻，提到“利見大人”。
其他的卦爻，并無這種比拟的詞句。
訟卦、蹇卦、萃卦、巽卦，四卦卦辭中也提到“利見大人”，但并不是爻辭。
還有升卦六五爻，稱“用見大人”，并不說它是“利見大人”。
九三1，君子終日乾乾2，夕惕3若，厲4無咎5。
今注 1 九三：是指乾卦第三爻*的爻位而言。
詳見乾卦初九的今釋。
2 乾乾：借用重複本卦的卦名，作為形容詞用。
乾卦，它又代表了至陽、至剛、至健、至中、至正等道理。
把“乾乾”兩字重複地用作形容詞，就是表示人要效法乾卦的德行與精神，随時随地固守着剛健中正、如陽的德行。
又：第一個“乾”字，象征着天體；第二個“乾”字，象征着太陽。
也可以說：第一個“乾”字，是卦的名詞，第二個“乾”字是動詞。
3 惕：小心謹慎的意思。
4 厲：嚴謹而危正的德行。
5 咎：有災患與過錯的雙重意思。
今譯 乾卦的第三爻（九三），象征須要效法乾元九三爻如日中天的精神。
一天到晚剛健中正地前進。
雖然到了夜晚，還要像白天一樣警惕。
為學為道的君子，隻要有這種惕勵的精神，就不會有過患了。
今釋 乾卦九三的爻辭，完全以人事來說明本卦第三爻的卦象。
隻要了解了本卦第一、第二兩爻的解釋，便可知道本卦第三爻的爻位，它在六爻中，雖然算作第三位，但是屬于内卦的最上位。
如果以太陽上升的情況作比拟，它猶如日正當中的現象，又像一條升到高空的遊龍，一天到晚，循規蹈矩，不斷地前進。
到了晚上，它還是像白天一樣前進不休。
所以本卦的爻辭，教人必須要效法第三爻象征太陽或遊龍經天的精神，永恒乾乾不休地精進以完成大人君子的德業。
即使到了晚上，也要像白天一樣恐懼戒慎地警惕自己。
隻要這樣勵精自強，循規蹈矩，晝夜小心翼翼地去做，就不會發生過患。
如果不能這樣，躊躇滿志，驕而自恃，就會有差跌悔恨的可能。
九四1，或躍在淵2，無咎。
今注 1 九四：是指乾卦第四爻*的爻位而言。
詳見乾卦初九的今釋。
2 淵：水深處。
今譯 乾卦的第四爻（九四），象征潛伏在深淵裡的遊龍，也許跳躍出深淵。
不會有過患的事。
今釋 乾卦九四爻，它的爻位，從六爻的作用來說，是外卦的初爻。
等于内卦第一爻，也有本卦初九爻的現象；有作用相同，情況不同的差别。
根據《系辭下傳》的說法，又有“二與四，同功而異位”的現象。
初九爻猶如潛伏在地底的龍，它有蟄伏休息的狀态。
九四爻，像一條潛伏在深淵的龍，它已經有活動的範圍，而且有足夠深的水，可以悠遊地潛栖下去。
龍，雖然有時候想乘風雲而上天，但也可以保持它蟄伏不動的狀态，在深淵中，悠遊自在地過下去。
所以本卦這一爻的重點，在這個“或”字。
“或”，是一個不定詞，它也許再向内收，再向下沉。
或者，它有跳躍超出水面，問津江海的可能。
因為它保有“進退有據”“潛躍由心”，擁有足夠的自主與自由。
所以在它的意向與行動沒有确定之前，它仍然具有不可限量、不可捉摸的價值與作用。
在它本身潛在的功能，還未發動作用以前，不會有什麼過錯，也不會出什麼毛病。
如果躍出深淵，乘風雲而上天，便有如二爻的“見龍在田”擴而大之的現象。
九五1，飛龍在天，利見大人。
今注 1 九五：是指乾卦第五爻*的爻位而言。
詳見乾卦初九爻的今釋。
今譯 乾卦的第五爻（九五），象征飛上天空中的飛龍。
有如本卦第二爻“利見大人”的現象。
今釋 乾卦，由于初爻的演進，到了九五爻便由第四爻悠遊深淵中的潛龍，躍出水面，一飛沖天，而有飛騰變化不可測的現象。
它不但有了更大而無限量的空間，可以發揮它的功能，而且可以居高臨下，俯視涵蓋陸地江河與海洋的一切事物。
本卦這一爻的現象，又象征一天當中的正午時候，太陽正當高空，所謂“日麗中天”的情形。
如果以六爻的作用來說，它是外卦的中爻，等于内卦第二爻的現象，同時也有内卦第二爻相似的作用，隻是地位不同，所以情況也不同。
在本卦第二爻言，它譬如一個人的事業，正由開始而建立穩固基礎的階段，可以向外發展，見到有利于它的大人，呈現自己的才能。
但到了本卦九五爻的階段，雖然猶如九二爻一樣，都是站在至中至正的位置。
但是，它的成就，已經由内在的成功，發展到了外面，成為大家所仰望，所以它也同樣地有可以“利見大人”的現象，然而對象與作用，卻因為地位的不同而有異了。
根據《系辭下傳》所說：“三與五，同功而異位。
”便須有“終日乾乾。
夕惕若。
厲無咎”的自愛精神才好。
如果以古代帝王政治體制的人事作譬喻，這一爻，便有位極人君，普天之下，萬民之上的狀況。
至于曆史上稱皇帝為“九五之尊”，并非用這一爻的意義。
那是以《易經》數理來取譬，九是陽數的最高位，五是陽數的最中位。
九五，便是至尊中正的意思。
上九1，亢2龍有悔。
今注 1 上九：是指乾卦第六爻*的爻位而言。
上，就是至高無上的意思。
詳見乾卦初九爻的今釋。
2 亢：《子夏易傳》說：“亢，極也。
”同時有高與乾的雙重意義。
今譯 乾卦的第六爻上九，象征處在高亢極點的龍，必有悔悶的後果。
今釋 乾卦的變化，由初爻開始，一爻一爻地演進，到了九六爻，也就是最高、最後、最末的一爻。
《周易》的規例：凡屬第一爻位的陽爻，即稱之為初九，如乾卦的第一爻；凡屬第一爻位的陰爻，就命名為初六，如坤卦的第一爻。
而屬于最後第六爻的陰爻，便命名它為上六。
本卦爻位到了上九，以六爻的爻位而言，已位至極點，再無更高的位置可占，孤高在上，猶如一條乘雲升高的龍，它升到了最亢、最幹淨的地方，四顧茫然，既無再上進的位置，又不能下降，所以它反而有了憂郁悔悶了。
如果占蔔得了這一爻，在物理而言，便将有“物極必反”的作用。
在人事而言，便将有“樂極生悲”的現象。
《周易》有關人事吉兇禍福的現象，綜合起來隻有吉、兇、悔、吝四大論斷。
悔與吝兩個現象，便是成分少，或比較輕微的兇。
所以上九爻的現象，因為位居極點，悔吝必生，那是必然的趨勢。
用九1，見群龍無首，吉。
今注 1 用九：是指乾卦本身整體的純陽，同時又互通于乾卦本身每一陽爻而言。
可參看乾卦初九爻的今釋。
今譯 用在乾卦整體，它有如六個一群的龍，誰也不居其首，隻是互相平等，自由自在地共存，這是大吉的現象。
今釋 《周易》上下經六十四卦，關于爻辭的解釋，隻有陽卦之首的乾卦有用九，陰卦之首的坤卦有用六。
除此以外，再也沒有用九或用六的解釋。
何以叫作用九，過去很多學者，各有一種解說，有的從義理去講解，有的從象數來注釋，各自發明一得之見，自成一家之言，都有相當可貴的道理。
其實，非常簡單，隻要從本卦初九爻“潛龍勿用”，開始去理解九字所代表陽爻變化的道理，便可了解他所謂的用九，就是不為九所用的反面詞。
善于運用乾卦六爻的變化，而不被變化所拘，有超然物外、拔于塵累的情形。
九數是代表陽爻的數字，在乾卦而言，因為陽極陰生，所以無論卦與爻都勢在必變。
陽九勢極，必反變為陰，所以全卦或任何一爻都沒有不受其變的可能。
如果不受陽九位數的拘束，用九而不被九用，超然物外，就可以很客觀地見到六位陽爻，猶如群龍的變化，自身自然大吉而無不利了。
倘使乾卦本身六位陽爻，也都各自善于利用陽九的潛能，誰也不争居領導變化的首位，不作開始發動的作用，自然無以後一爻一爻有吉有兇的變化現象。
那便如系傳所謂“原始反終”，歸真返璞，守定原始本位的道理，當然就大吉而無兇了。
所以本卦象辭，便有“用九，天德不可
九二爻的情形，猶如早晨的太陽，從地面上升，出現在大地上所有人們的眼前，給予人們無比的生機與希望。
用這個現象來比拟人事，因此，便有“利見大人”的爻辭了。
總之，研讀乾卦六爻的爻辭，都是用龍來表示它的作用。
但千萬不要為龍的這個先入為主的觀念所困惑，便自然會得到融會貫通的道理了。
古來許多精通《易經》學術的大家，著名的如漢代的焦贛、京房，宋代的邵雍等人，他們便能深通其理，活用它的現象與作用，才達到精詳變通的妙用。
如果一定認為這是周文王囚于羑裡，他占到快要出來的占辭，未免太過拘泥，隻可作為比拟的說法，并不可以确定它必是如此。
（3）九二爻的爻辭，何以比拟它是“利見大人”，不說它是利見君子，更不說它利見小人呢？這種觀念，完全根據爻象的位置而言。
因此九二爻與九五爻相應，五爻是卦中的主體。
本卦九五爻是陽剛之主，比拟它是有德、有才，得時、得位，又中、又正。
與其才、德、時、位，完全具備，所以稱它作大人。
但是二爻五爻既又相隔，何以又說它是“利見大人”呢？因為五是代表君道的位置，二是代表臣道的位置。
君臣雖然不同位，卻是同德。
君臣上下，同心同德，自然就得利了。
所以說“利見大人”了。
周易六十四卦中，有三百八十四爻，隻有乾卦二、五兩爻，提到“利見大人”。
其他的卦爻，并無這種比拟的詞句。
訟卦、蹇卦、萃卦、巽卦，四卦卦辭中也提到“利見大人”，但并不是爻辭。
還有升卦六五爻，稱“用見大人”，并不說它是“利見大人”。
九三1，君子終日乾乾2，夕惕3若，厲4無咎5。
今注 1 九三：是指乾卦第三爻*的爻位而言。
詳見乾卦初九的今釋。
2 乾乾：借用重複本卦的卦名，作為形容詞用。
乾卦，它又代表了至陽、至剛、至健、至中、至正等道理。
把“乾乾”兩字重複地用作形容詞，就是表示人要效法乾卦的德行與精神，随時随地固守着剛健中正、如陽的德行。
又：第一個“乾”字，象征着天體；第二個“乾”字，象征着太陽。
也可以說：第一個“乾”字，是卦的名詞，第二個“乾”字是動詞。
3 惕：小心謹慎的意思。
4 厲：嚴謹而危正的德行。
5 咎：有災患與過錯的雙重意思。
今譯 乾卦的第三爻（九三），象征須要效法乾元九三爻如日中天的精神。
一天到晚剛健中正地前進。
雖然到了夜晚，還要像白天一樣警惕。
為學為道的君子，隻要有這種惕勵的精神，就不會有過患了。
今釋 乾卦九三的爻辭，完全以人事來說明本卦第三爻的卦象。
隻要了解了本卦第一、第二兩爻的解釋，便可知道本卦第三爻的爻位，它在六爻中，雖然算作第三位，但是屬于内卦的最上位。
如果以太陽上升的情況作比拟，它猶如日正當中的現象，又像一條升到高空的遊龍，一天到晚，循規蹈矩，不斷地前進。
到了晚上，它還是像白天一樣前進不休。
所以本卦的爻辭，教人必須要效法第三爻象征太陽或遊龍經天的精神，永恒乾乾不休地精進以完成大人君子的德業。
即使到了晚上，也要像白天一樣恐懼戒慎地警惕自己。
隻要這樣勵精自強，循規蹈矩，晝夜小心翼翼地去做，就不會發生過患。
如果不能這樣，躊躇滿志，驕而自恃，就會有差跌悔恨的可能。
九四1，或躍在淵2，無咎。
今注 1 九四：是指乾卦第四爻*的爻位而言。
詳見乾卦初九的今釋。
2 淵：水深處。
今譯 乾卦的第四爻（九四），象征潛伏在深淵裡的遊龍，也許跳躍出深淵。
不會有過患的事。
今釋 乾卦九四爻，它的爻位，從六爻的作用來說，是外卦的初爻。
等于内卦第一爻，也有本卦初九爻的現象；有作用相同，情況不同的差别。
根據《系辭下傳》的說法，又有“二與四，同功而異位”的現象。
初九爻猶如潛伏在地底的龍，它有蟄伏休息的狀态。
九四爻，像一條潛伏在深淵的龍，它已經有活動的範圍，而且有足夠深的水，可以悠遊地潛栖下去。
龍，雖然有時候想乘風雲而上天，但也可以保持它蟄伏不動的狀态，在深淵中，悠遊自在地過下去。
所以本卦這一爻的重點，在這個“或”字。
“或”，是一個不定詞，它也許再向内收，再向下沉。
或者，它有跳躍超出水面，問津江海的可能。
因為它保有“進退有據”“潛躍由心”，擁有足夠的自主與自由。
所以在它的意向與行動沒有确定之前，它仍然具有不可限量、不可捉摸的價值與作用。
在它本身潛在的功能，還未發動作用以前，不會有什麼過錯，也不會出什麼毛病。
如果躍出深淵，乘風雲而上天，便有如二爻的“見龍在田”擴而大之的現象。
九五1，飛龍在天，利見大人。
今注 1 九五：是指乾卦第五爻*的爻位而言。
詳見乾卦初九爻的今釋。
今譯 乾卦的第五爻（九五），象征飛上天空中的飛龍。
有如本卦第二爻“利見大人”的現象。
今釋 乾卦，由于初爻的演進，到了九五爻便由第四爻悠遊深淵中的潛龍，躍出水面，一飛沖天，而有飛騰變化不可測的現象。
它不但有了更大而無限量的空間，可以發揮它的功能，而且可以居高臨下，俯視涵蓋陸地江河與海洋的一切事物。
本卦這一爻的現象，又象征一天當中的正午時候，太陽正當高空，所謂“日麗中天”的情形。
如果以六爻的作用來說，它是外卦的中爻，等于内卦第二爻的現象，同時也有内卦第二爻相似的作用，隻是地位不同，所以情況也不同。
在本卦第二爻言，它譬如一個人的事業，正由開始而建立穩固基礎的階段，可以向外發展，見到有利于它的大人，呈現自己的才能。
但到了本卦九五爻的階段，雖然猶如九二爻一樣，都是站在至中至正的位置。
但是，它的成就，已經由内在的成功，發展到了外面，成為大家所仰望，所以它也同樣地有可以“利見大人”的現象，然而對象與作用，卻因為地位的不同而有異了。
根據《系辭下傳》所說：“三與五，同功而異位。
”便須有“終日乾乾。
夕惕若。
厲無咎”的自愛精神才好。
如果以古代帝王政治體制的人事作譬喻，這一爻，便有位極人君，普天之下，萬民之上的狀況。
至于曆史上稱皇帝為“九五之尊”，并非用這一爻的意義。
那是以《易經》數理來取譬，九是陽數的最高位，五是陽數的最中位。
九五，便是至尊中正的意思。
上九1，亢2龍有悔。
今注 1 上九：是指乾卦第六爻*的爻位而言。
上，就是至高無上的意思。
詳見乾卦初九爻的今釋。
2 亢：《子夏易傳》說：“亢，極也。
”同時有高與乾的雙重意義。
今譯 乾卦的第六爻上九，象征處在高亢極點的龍，必有悔悶的後果。
今釋 乾卦的變化，由初爻開始，一爻一爻地演進，到了九六爻，也就是最高、最後、最末的一爻。
《周易》的規例：凡屬第一爻位的陽爻，即稱之為初九，如乾卦的第一爻；凡屬第一爻位的陰爻，就命名為初六，如坤卦的第一爻。
而屬于最後第六爻的陰爻，便命名它為上六。
本卦爻位到了上九，以六爻的爻位而言，已位至極點，再無更高的位置可占，孤高在上，猶如一條乘雲升高的龍，它升到了最亢、最幹淨的地方，四顧茫然，既無再上進的位置，又不能下降，所以它反而有了憂郁悔悶了。
如果占蔔得了這一爻，在物理而言，便将有“物極必反”的作用。
在人事而言，便将有“樂極生悲”的現象。
《周易》有關人事吉兇禍福的現象，綜合起來隻有吉、兇、悔、吝四大論斷。
悔與吝兩個現象，便是成分少，或比較輕微的兇。
所以上九爻的現象，因為位居極點，悔吝必生，那是必然的趨勢。
用九1，見群龍無首，吉。
今注 1 用九：是指乾卦本身整體的純陽，同時又互通于乾卦本身每一陽爻而言。
可參看乾卦初九爻的今釋。
今譯 用在乾卦整體，它有如六個一群的龍，誰也不居其首，隻是互相平等，自由自在地共存，這是大吉的現象。
今釋 《周易》上下經六十四卦，關于爻辭的解釋，隻有陽卦之首的乾卦有用九，陰卦之首的坤卦有用六。
除此以外，再也沒有用九或用六的解釋。
何以叫作用九，過去很多學者，各有一種解說，有的從義理去講解，有的從象數來注釋，各自發明一得之見，自成一家之言，都有相當可貴的道理。
其實，非常簡單，隻要從本卦初九爻“潛龍勿用”，開始去理解九字所代表陽爻變化的道理，便可了解他所謂的用九，就是不為九所用的反面詞。
善于運用乾卦六爻的變化，而不被變化所拘，有超然物外、拔于塵累的情形。
九數是代表陽爻的數字，在乾卦而言，因為陽極陰生，所以無論卦與爻都勢在必變。
陽九勢極，必反變為陰，所以全卦或任何一爻都沒有不受其變的可能。
如果不受陽九位數的拘束，用九而不被九用，超然物外，就可以很客觀地見到六位陽爻，猶如群龍的變化，自身自然大吉而無不利了。
倘使乾卦本身六位陽爻，也都各自善于利用陽九的潛能，誰也不争居領導變化的首位，不作開始發動的作用，自然無以後一爻一爻有吉有兇的變化現象。
那便如系傳所謂“原始反終”，歸真返璞，守定原始本位的道理，當然就大吉而無兇了。
所以本卦象辭，便有“用九，天德不可