周易今注今譯叙言
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》的彖辭。
（二）《下經》的彖辭。
（三）《上經》的象辭。
（四）《下經》的象辭。
（五）《系辭上傳》。
（六）《系辭下傳》。
（七）《文言》。
（八）《說卦傳》。
（九）《序卦傳》。
（十）《雜卦傳》。
這是鄭氏對于《周易》内容所作的分類範圍，凡欲研究易學者，應當先加以了解。
至于有關“十翼”的作者問題，大緻說來，又有三種異同的見解。
一般認定，“十翼”都出于孔子的手筆。
這是傳統的觀念，完全屬于尊孔的意識所出發。
其次，認為文王作《卦辭》，當然沒有問題。
但是《象辭》也是周公的著作，并且根據《左傳》中“韓宣子适魯，見易象”說“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。
漢末的學者：馬融、陸績等，都同意主張此說。
事實上，《象辭》與《彖辭》對卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實在難以确認是同一人的觀點。
最後，除了《象辭》《彖辭》以外，關于《系傳》以及《序卦》《說卦》等篇，不但它的文辭、思想，處處有先後異同的論調，嚴格說來，絕對不能認為都是孔子的手筆。
其中有許多觀念，可能都是孔子以後後人的著作。
或者可以說是孔門弟子們的著作，統統歸并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。
易學的傳承及其他 在中國文化的領域中，自經孔子删《詩》《書》，訂《禮》《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關于《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班氏的《漢書》，以及範晔的《後漢書》中，都記載有孔子以下易學傳承的系統。
但自唐、宋以後，我們所讀的《周易》，關于“十翼”的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。
他把“乾”“坤”兩卦的文言，拿來放在本卦下面，同時把《系傳》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來颠倒安排。
等于我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，并非原本的《大學》的次序。
現在對于研究《周易》來講，這點應當注意及之。
自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿，商授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓（其人是荀卿之子），子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子莊。
此其一。
又：孔子殁，子夏也講易學于河西，但受到孔門同學們的駁斥，認為他對于易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，并無太準确的資料。
唯後世留傳有《子夏易傳》一書，真僞難辨，但确具有古代“易學”思想上的價值。
此其二。
西漢的易學：田何授（東武）王同子中、（雒陽）周王孫、（梁）丁寬、（齊）服生。
四人皆著易傳數篇，但後世已散佚。
其次：自（東武）王同子中一系，再傳（淄川）楊何，字元敬。
元敬傳京房，房傳梁丘賀，賀傳子臨，臨傳王駿。
丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施雠，雠傳張禹，禹傳彭宣。
以上都是著名專長易學學者的傳承。
至于陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。
主陰陽、卦氣之說的，由王孫傳孟喜，喜再傳焦贛。
焦贛字延壽，著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。
又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。
東漢與後漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備，因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。
後漢的易學，傳承的系統更不分明。
此時的著名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績，以及魏末的王弼等人。
其中以荀爽的易學，曾經有後人采集當時的九家易學合成一編的論述，故在後世研究易學中，經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。
鄭玄的易學，開始是學京房的象數，後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。
漢末的易學，大概都跟着荀爽、虞翻的腳跟而轉，愈來愈沒落，因此才有青年才俊王弼的起來，别走一途，專從老、莊玄學的思想而說易了。
最為遺憾的，後世的易學，大體上又一直跟着王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直探羲皇之室。
兩派十宗及其他 由秦、漢以後直到現在，大緻綜合易學發展的系統，我過去曾胪列它為兩派六宗。
所謂兩派：（一）即是以象數為主的漢易，經唐、宋以後，其間貫通今古的大家，應當以宋代邵康節的易學為其翹楚。
又别稱為道家易學系統的，這便是道家易學的一派。
（二）宋儒崛起，間接受到王
（二）《下經》的彖辭。
（三）《上經》的象辭。
（四）《下經》的象辭。
（五）《系辭上傳》。
（六）《系辭下傳》。
（七）《文言》。
（八）《說卦傳》。
（九）《序卦傳》。
（十）《雜卦傳》。
這是鄭氏對于《周易》内容所作的分類範圍，凡欲研究易學者，應當先加以了解。
至于有關“十翼”的作者問題，大緻說來，又有三種異同的見解。
一般認定，“十翼”都出于孔子的手筆。
這是傳統的觀念，完全屬于尊孔的意識所出發。
其次，認為文王作《卦辭》，當然沒有問題。
但是《象辭》也是周公的著作，并且根據《左傳》中“韓宣子适魯，見易象”說“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。
漢末的學者：馬融、陸績等，都同意主張此說。
事實上，《象辭》與《彖辭》對卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實在難以确認是同一人的觀點。
最後，除了《象辭》《彖辭》以外，關于《系傳》以及《序卦》《說卦》等篇，不但它的文辭、思想，處處有先後異同的論調，嚴格說來，絕對不能認為都是孔子的手筆。
其中有許多觀念，可能都是孔子以後後人的著作。
或者可以說是孔門弟子們的著作，統統歸并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。
易學的傳承及其他 在中國文化的領域中，自經孔子删《詩》《書》，訂《禮》《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關于《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班氏的《漢書》，以及範晔的《後漢書》中，都記載有孔子以下易學傳承的系統。
但自唐、宋以後，我們所讀的《周易》，關于“十翼”的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。
他把“乾”“坤”兩卦的文言，拿來放在本卦下面，同時把《系傳》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來颠倒安排。
等于我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，并非原本的《大學》的次序。
現在對于研究《周易》來講，這點應當注意及之。
自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿，商授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓（其人是荀卿之子），子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子莊。
此其一。
又：孔子殁，子夏也講易學于河西，但受到孔門同學們的駁斥，認為他對于易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，并無太準确的資料。
唯後世留傳有《子夏易傳》一書，真僞難辨，但确具有古代“易學”思想上的價值。
此其二。
西漢的易學：田何授（東武）王同子中、（雒陽）周王孫、（梁）丁寬、（齊）服生。
四人皆著易傳數篇，但後世已散佚。
其次：自（東武）王同子中一系，再傳（淄川）楊何，字元敬。
元敬傳京房，房傳梁丘賀，賀傳子臨，臨傳王駿。
丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施雠，雠傳張禹，禹傳彭宣。
以上都是著名專長易學學者的傳承。
至于陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。
主陰陽、卦氣之說的，由王孫傳孟喜，喜再傳焦贛。
焦贛字延壽，著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。
又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。
東漢與後漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備，因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。
後漢的易學，傳承的系統更不分明。
此時的著名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績，以及魏末的王弼等人。
其中以荀爽的易學，曾經有後人采集當時的九家易學合成一編的論述，故在後世研究易學中，經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。
鄭玄的易學，開始是學京房的象數，後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。
漢末的易學，大概都跟着荀爽、虞翻的腳跟而轉，愈來愈沒落，因此才有青年才俊王弼的起來，别走一途，專從老、莊玄學的思想而說易了。
最為遺憾的，後世的易學，大體上又一直跟着王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直探羲皇之室。
兩派十宗及其他 由秦、漢以後直到現在，大緻綜合易學發展的系統，我過去曾胪列它為兩派六宗。
所謂兩派：（一）即是以象數為主的漢易，經唐、宋以後，其間貫通今古的大家，應當以宋代邵康節的易學為其翹楚。
又别稱為道家易學系統的，這便是道家易學的一派。
（二）宋儒崛起，間接受到王