周易今注今譯叙言
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《易經》是中國文化最古老的典籍，曆代正統派的學者，用許多不同的文字贊揚它，大緻說來，推崇它為“群經之首”，緻予無上的敬意。
相反地，認為它僅是古代的一部蔔筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道，隻是經過孔子的傳述《周易》以後，又加上曆代許多學者穿鑿附會，才有了後世的盲從和崇敬。
甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺。
無可否認的，《易經》原是上古蔔筮的學術，但到了商、周之際，經過文王的整理和注述，把它由蔔筮的範圍，進入“天人之際”的學術領域，由此，《周易》一書便成為中國人文文化的基礎。
自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學術思想的源泉，這是無可否認的事實。
因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概了。
《易經》與三易 通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。
因為中國文化，自經孔子删《詩》《書》，訂《禮》《樂》以後，冠以《周易》一書，統稱“六經”。
經是天地的大準則，也是人生的大通道。
稱《周易》等書為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大法則。
自秦、漢以後，研究易學的，對于《易經》一書命名的内涵問題，就有“三易”之說的異同出現了。
第一，屬于秦、漢以後正統儒家學派的理論，根據《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認為“易”的内涵，包括三個意義： （一）易。
就是簡易、平易的意思。
因為天地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。
（二）變易。
認為天地自然的萬事萬物以及人事，随時在交互變化之中，永無休止。
但是這種變化的法則，卻有其必然的準則可循，并非亂變。
（三）不易。
天地自然的萬事萬物以及人事，雖然随時随地都在錯綜複雜、互為因果的變化之中，但所變化者是其現象。
而能變化的，卻本自不易，至為簡易。
第二，屬于秦、漢以後儒、道兩家學者通用的觀念，根據《周禮·大蔔》篇對于“三易”的含義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個系統：（一）連山易；（二）歸藏易；（三）周易。
據說：伏羲時代的易學，是連山易。
首先以“艮卦”開始，象征“山之出雲，連綿不絕”。
黃帝時代的易學，是歸藏易。
首先以“坤卦”開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。
意思是指人類的文化和文明，都以大地為主。
萬物皆生于地，終又歸藏于地。
周代人文文化的開始，便以現在流傳的《周易》為寶典，首先從“乾”“坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問。
但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是連山，殷代的易學是歸藏。
當然，周代的易學便是周易了。
另有一說：認為上古的神農氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。
所謂“連山”，便是“列山”的音别。
黃帝的世系又名“歸藏氏”。
因此兩說，又有異同的問題存在其間。
如果認為夏代所宗奉的易學便是連山易，殷代所宗奉的易學便是歸藏易。
到了周代，經過文王的整理，才構成《周易》體系的易學。
那麼關于這兩個分歧的意見，也就沒有太大的出入了。
但以考據學者的觀點來看《易緯乾坤鑿度》和《周禮·大蔔》篇這兩種文獻資料，應該都有值得懷疑的地方。
曆來考據學家們，認為《易緯乾坤鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的僞作，假托是上古的傳承。
這種觀念，并非完全無理，也的确值得研究、考慮。
可是兩漢以後的學者，硬性舍棄《周禮·大蔔》的觀念而不采信，偏要采用更有問題的《易緯乾坤鑿度》之說，認為“簡易、變易、不易”為天經地義的易學内涵，這便是後世以儒理說易的根據。
那是不顧考據，隻取所謂“三易”原理的内義，用之說明易學的大要而已。
此外，關于“連山、歸藏、周易”的三易之說，在漢、魏以後道家的學術思想中，便又發生了兩種觀念。
（一）認為連山、歸藏這兩個系統的易學，早已失傳。
（二）認為漢、魏以後的象、數易學，便是連山、歸藏的遺留，頗為合理。
而且連山、歸藏易學的精義，确已成為秦、漢以後道家學術思想的主幹。
如十二辟卦之說，便是以歸藏的“坤”卦為主。
卦氣起“中孚”之說，便是以“艮卦”的半象為用
相反地，認為它僅是古代的一部蔔筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道，隻是經過孔子的傳述《周易》以後，又加上曆代許多學者穿鑿附會，才有了後世的盲從和崇敬。
甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺。
無可否認的，《易經》原是上古蔔筮的學術，但到了商、周之際，經過文王的整理和注述，把它由蔔筮的範圍，進入“天人之際”的學術領域，由此，《周易》一書便成為中國人文文化的基礎。
自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學術思想的源泉，這是無可否認的事實。
因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概了。
《易經》與三易 通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。
因為中國文化，自經孔子删《詩》《書》，訂《禮》《樂》以後，冠以《周易》一書，統稱“六經”。
經是天地的大準則，也是人生的大通道。
稱《周易》等書為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大法則。
自秦、漢以後，研究易學的，對于《易經》一書命名的内涵問題，就有“三易”之說的異同出現了。
第一，屬于秦、漢以後正統儒家學派的理論，根據《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認為“易”的内涵，包括三個意義： （一）易。
就是簡易、平易的意思。
因為天地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。
（二）變易。
認為天地自然的萬事萬物以及人事，随時在交互變化之中，永無休止。
但是這種變化的法則，卻有其必然的準則可循，并非亂變。
（三）不易。
天地自然的萬事萬物以及人事，雖然随時随地都在錯綜複雜、互為因果的變化之中，但所變化者是其現象。
而能變化的，卻本自不易，至為簡易。
第二，屬于秦、漢以後儒、道兩家學者通用的觀念，根據《周禮·大蔔》篇對于“三易”的含義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個系統：（一）連山易；（二）歸藏易；（三）周易。
據說：伏羲時代的易學，是連山易。
首先以“艮卦”開始，象征“山之出雲，連綿不絕”。
黃帝時代的易學，是歸藏易。
首先以“坤卦”開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。
意思是指人類的文化和文明，都以大地為主。
萬物皆生于地，終又歸藏于地。
周代人文文化的開始，便以現在流傳的《周易》為寶典，首先從“乾”“坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問。
但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是連山，殷代的易學是歸藏。
當然，周代的易學便是周易了。
另有一說：認為上古的神農氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。
所謂“連山”，便是“列山”的音别。
黃帝的世系又名“歸藏氏”。
因此兩說，又有異同的問題存在其間。
如果認為夏代所宗奉的易學便是連山易，殷代所宗奉的易學便是歸藏易。
到了周代，經過文王的整理，才構成《周易》體系的易學。
那麼關于這兩個分歧的意見，也就沒有太大的出入了。
但以考據學者的觀點來看《易緯乾坤鑿度》和《周禮·大蔔》篇這兩種文獻資料，應該都有值得懷疑的地方。
曆來考據學家們，認為《易緯乾坤鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的僞作，假托是上古的傳承。
這種觀念，并非完全無理，也的确值得研究、考慮。
可是兩漢以後的學者，硬性舍棄《周禮·大蔔》的觀念而不采信，偏要采用更有問題的《易緯乾坤鑿度》之說，認為“簡易、變易、不易”為天經地義的易學内涵，這便是後世以儒理說易的根據。
那是不顧考據，隻取所謂“三易”原理的内義，用之說明易學的大要而已。
此外，關于“連山、歸藏、周易”的三易之說，在漢、魏以後道家的學術思想中，便又發生了兩種觀念。
（一）認為連山、歸藏這兩個系統的易學，早已失傳。
（二）認為漢、魏以後的象、數易學，便是連山、歸藏的遺留，頗為合理。
而且連山、歸藏易學的精義，确已成為秦、漢以後道家學術思想的主幹。
如十二辟卦之說，便是以歸藏的“坤”卦為主。
卦氣起“中孚”之說，便是以“艮卦”的半象為用