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重梓《傷寒論翼》序
夫寶物之顯晦，各有其時，如荊山之玉，豐城之劍，沉埋日久，當其時至，必有卞和起不平之鳴，雖兩刖不辭，稱屈而爭，雷煥俯求豐城令，入獄起沉而出，遂令舉世共知為寶，以成不朽之名。
矧夫拯救蒼生夭折之書，而為人世之真寶者，又豈能終晦而不顯哉？《傷寒》一書，出之仲景，乃上天垂憫蒼生，特簡淵鑑聖醫，拯生民之夭折，宜如日之麗天，健運不息，何其越世，即泯焉無傳乎？晉之叔和，得之口授，參恭以己撰，謬引經文，著為序例，有誤後人，遂有千古魚目混珠之嘆，賴後賢方中行、喻嘉言、程郊倩、柯韻伯等，卓識過人，削偽存真，而韻伯更覺天資穎拔，所著《傷寒論翼》，將仲景之條，渾化而論，講一法即以眾法比類而推講之，論一方，亦以眾方比類而推論之，遂覺仲景通身手眼，一時畢現，使讀者無復膠柱鼓瑟之誚，洵仲景之大功臣也。
宜其萬古重明，不緻再墜，何未幾而棗梨蠹蝕，蕩無復存，是寶物之顯而復晦者也。
近有崇川程繩玉先生，著《傷寒發明》一書，所遵是書，十之七八，斷章分注，於各條之下，使人易明，亦善法也。
但分而不合，未免反掩柯氏之心法，予於拙作《醫權初編》中論之已詳。
新安羅東逸先生，集《古今明醫經論證治匯粹》八卷，為醫林中之至寶，今皆泯滅無傳，惟此與《名醫方論》二卷，予次第得之。
噫！醫道掃地久矣。
繼晦重明，此非其時耶？舍此八卷，其誰與歸？茲皆梓以為倡，其餘六卷，必有同志君子，訪集續梓以成全帙，大彰斯道於不朽，並使羅子之苦心，復見於今日也。
若謂寶物之晦而當顯則可，若以吾擬之卞和雷煥抱屈而爭、起沉而出者，則是冒天功而蹈虛譽，則吾豈肯當哉？是為序。
重梓《古今名醫方論》序 古之創為醫者，非立極大聖不能，其次則鴻儒宿學，念天下蒼生，惟有拯救夭折為急務，故醫道得以洞明造化之理，緣有不為良相，則為良醫之說，為其在德不在利也。
今之號為醫者，其上智之士，志在讀書幹祿，緻身華膴不屑屑於茲，中智之士，每改業學醫，其才智可想見矣，甚有僅識之乎而文理全然不曉，亦濫竽於其間者，故有習醫廢人，與不服藥得中醫之誚，以其在利而不在德也。
蓋醫之理，即經綸之理，治天下不明其道則荼毒者眾，習醫不明其道，則慘殺者多，又何以治天下以上智，習醫以中智以下之人哉？設使聖天子加以賞罰，以衡文之法衡之，吾恐岐黃之徒，無孑遺矣。
我朝新安羅東逸先生，集《古今明醫經論證治匯粹》八卷，含英咀華，探奇摘錦，為醫林中最上乘。
觀其「匯粹」二字，其微妙可想見一斑，宜其一燈遠紹，永覺醫人，奈何甫一世而即泯滅無傳？此無他，為其義理奧妙，非淺人所能問津，以陽春白雪，而和之自寡，聽其淪沒，而不復問耳。
無怪乎鄙俚淺近之書，戶傳家誦而不朽也。
將謂叔和為古之太醫，雖謬而亦真，東逸為今之韋布，雖真而亦謬耶，是皆中人以下之才識，而以成敗論人也。
醫道可勝嘆哉？若有奇傑之士，志在乎立德，而不在利祿之謀，以之習醫而不能明乎道者，未之有也。
是書予得二卷，一曰《傷寒論翼》，乃柯韻伯先生所著，予已序之矣，一曰《名醫方論》，乃彙集古今醫方之明論者，意在絲絲入扣，辨析微茫，最忌似是而非，毫釐千裡，其文理暢茂，辭句雅馴，又其餘事耳。
茲皆梓以倡世，欲天下同志之士，訪集續梓以成全美，俾醫者見之，知斯道之難，鼓勇精進，切劘淬礪，自可盡造乎
矧夫拯救蒼生夭折之書，而為人世之真寶者，又豈能終晦而不顯哉？《傷寒》一書，出之仲景，乃上天垂憫蒼生，特簡淵鑑聖醫，拯生民之夭折，宜如日之麗天，健運不息，何其越世，即泯焉無傳乎？晉之叔和，得之口授，參恭以己撰，謬引經文，著為序例，有誤後人，遂有千古魚目混珠之嘆，賴後賢方中行、喻嘉言、程郊倩、柯韻伯等，卓識過人，削偽存真，而韻伯更覺天資穎拔，所著《傷寒論翼》，將仲景之條，渾化而論，講一法即以眾法比類而推講之，論一方，亦以眾方比類而推論之，遂覺仲景通身手眼，一時畢現，使讀者無復膠柱鼓瑟之誚，洵仲景之大功臣也。
宜其萬古重明，不緻再墜，何未幾而棗梨蠹蝕，蕩無復存，是寶物之顯而復晦者也。
近有崇川程繩玉先生，著《傷寒發明》一書，所遵是書，十之七八，斷章分注，於各條之下，使人易明，亦善法也。
但分而不合，未免反掩柯氏之心法，予於拙作《醫權初編》中論之已詳。
新安羅東逸先生，集《古今明醫經論證治匯粹》八卷，為醫林中之至寶，今皆泯滅無傳，惟此與《名醫方論》二卷，予次第得之。
噫！醫道掃地久矣。
繼晦重明，此非其時耶？舍此八卷，其誰與歸？茲皆梓以為倡，其餘六卷，必有同志君子，訪集續梓以成全帙，大彰斯道於不朽，並使羅子之苦心，復見於今日也。
若謂寶物之晦而當顯則可，若以吾擬之卞和雷煥抱屈而爭、起沉而出者，則是冒天功而蹈虛譽，則吾豈肯當哉？是為序。
重梓《古今名醫方論》序 古之創為醫者，非立極大聖不能，其次則鴻儒宿學，念天下蒼生，惟有拯救夭折為急務，故醫道得以洞明造化之理，緣有不為良相，則為良醫之說，為其在德不在利也。
今之號為醫者，其上智之士，志在讀書幹祿，緻身華膴不屑屑於茲，中智之士，每改業學醫，其才智可想見矣，甚有僅識之乎而文理全然不曉，亦濫竽於其間者，故有習醫廢人，與不服藥得中醫之誚，以其在利而不在德也。
蓋醫之理，即經綸之理，治天下不明其道則荼毒者眾，習醫不明其道，則慘殺者多，又何以治天下以上智，習醫以中智以下之人哉？設使聖天子加以賞罰，以衡文之法衡之，吾恐岐黃之徒，無孑遺矣。
我朝新安羅東逸先生，集《古今明醫經論證治匯粹》八卷，含英咀華，探奇摘錦，為醫林中最上乘。
觀其「匯粹」二字，其微妙可想見一斑，宜其一燈遠紹，永覺醫人，奈何甫一世而即泯滅無傳？此無他，為其義理奧妙，非淺人所能問津，以陽春白雪，而和之自寡，聽其淪沒，而不復問耳。
無怪乎鄙俚淺近之書，戶傳家誦而不朽也。
將謂叔和為古之太醫，雖謬而亦真，東逸為今之韋布，雖真而亦謬耶，是皆中人以下之才識，而以成敗論人也。
醫道可勝嘆哉？若有奇傑之士，志在乎立德，而不在利祿之謀，以之習醫而不能明乎道者，未之有也。
是書予得二卷，一曰《傷寒論翼》，乃柯韻伯先生所著，予已序之矣，一曰《名醫方論》，乃彙集古今醫方之明論者，意在絲絲入扣，辨析微茫，最忌似是而非，毫釐千裡，其文理暢茂，辭句雅馴，又其餘事耳。
茲皆梓以倡世，欲天下同志之士，訪集續梓以成全美，俾醫者見之，知斯道之難，鼓勇精進，切劘淬礪，自可盡造乎