附錄
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？古儒醫之流，功德與相業相參，尚何有習醫廢人，與不服藥為得中醫之誚也哉？是為序。
擬黜巫狀 為體仁贊化，黜邪崇正事，切思佛老之教，已屬異端。
而殺人之慘，流風之惡，未有如巫教之甚者也。
巫教之甚行，又在於江海一帶。
蓋此地之民，不學無術，易感於鬼祟神怪。
藜藿者病多外感，必或寒或熱，日輕夜重，甚則譫妄錯亂，渠不審其病情所緻，謬認邪祟，即先請巫跳神，名曰救患，巫者假冒諸神傳體，甚有以東獄關聖自居者，罪不容誅，裸體蹈舞，捉刀登壇，叱吒咆哮，作惡神狀，覬覦病家少覺溫飽，便誑曰此災星甚狠，神家難保，眾悚叩懇壇下，準以燒豬，巫方許其生。
蓋燒豬則用二三四巫，有過關、跳闕、招魂、捉鬼、送瘟諸事，又有設物、吐紙、懸杯、舞刀、劚刀諸劇，以悅人觀，徹夜為度，所費不貲，面每巫重得一兩，輕得五錢。
若病輕將退，適湊其巧，則歸功於巫，若病重不應，不憚數數為之。
有病不死，而值巫跳舞叱吒於榻前，魂魄驚散而死者。
有汗方出，因噀冷法水復閉汗而死者。
有因鑼鼓喧闐，通夜不寐，水愈竭而火愈熾而死者。
有因食跳神之酒肉而死者。
皆巫殺之也。
至終不能愈，方議延醫，但此時財殫力痡，何能再延醫治？即醫延至，而病已入膏肓，雖神丹莫救，亦巫殺之也。
反嗤之曰某跳神得生，某延醫反死，殊不知跳神而愈者，病輕而日淺，延醫而死者，病重而日深？又信蔔神求籤，巫預賂其解簽者曰：神不準服藥，但許作福。
作福者，跳神之別名。
噫！巫何黠而民何愚耶？此信巫下信醫之所由來也。
病者畏藥之苦口，多不肯服，而鄉竈之家，素不禦酒肉，一則無錢，二則恐有乾餱失德之愆，一見患病者，便涎流莫禁，皆借救患之名，而醵分跳神，名曰鬥保。
每以十三人為期，以仿十三太保之諺雲，可多而不可少，歡乎聚飲，必使酒無餘瀝，肉無餘臠，雲病方能脫體。
有周姓者，偽病臥床，鄰人遂醵分跳神，周令先與酒肉啖已，啖畢大噱而起。
此予目擊，是志在餔啜，假公濟私，以所畏而值所好所悅，豈不情投意洽，遂成惡例不悛耶，此好巫不好醫之所由起也。
聖人以巫醫並言者，借言有恆以警人，非以巫醫並重也。
況古之巫，誠以禱神，今之巫？妄以跳神，安可以此語並重巫醫哉？今之不學者信巫，固無足論，問有學者。
亦以此言傅會之，可哂也夫！蓋醫創自神農軒岐，立極大聖，繼以伊尹、倉公、長桑公、皇甫謐、孫思邈、狄梁公等，代有傳人，不可勝數，試問巫者創自何聖，繼之何賢乎？嗚呼，其亦不思而已矣。
遂令江海一帶，竟成鬼怪之俗，而巫覡之多，倍蓰於屠劌，天地以好生為德，聖賢以黜邪為任，巫術違天地而悖聖賢，蠢吾民而殺吾民，傷風敗俗，陷溺人心，罪莫大焉？禮雲：假於鬼神，時日蔔筮以疑眾，殺不以聽！律雲：師巫假降邪神，自號端公太保者絞。
憲天心同天地，德並聖賢，立功立德，贊比體仁，舍此誰歸？昔西門豹頃殺數巫而怪風除，女命得生，千古快心，伏望憲天大老爺，準敕該廉，遍示江海一帶，諭以禮津，嚴行痛禁，限以時期，速令改業，即祈晴禱雨淨獄，用此有何功驗？並禁延巫之人，以罪巫之罪罪之。
更令以延巫醵分而延醫，亦可得以聚飲，使病者得其實助，又得疾病相扶持之誼，豈不勝彼猥舉萬萬哉？如此，則惡俗化為禮義之鄉，地獄改為天堂之境。
然醫師必先命地方耆士保舉，再命老練通醫考中，方許行醫。
不然，其風俗雖善於巫，而屠戮更甚於巫矣。
上稟。
擬黜巫狀 為體仁贊化，黜邪崇正事，切思佛老之教，已屬異端。
而殺人之慘，流風之惡，未有如巫教之甚者也。
巫教之甚行，又在於江海一帶。
蓋此地之民，不學無術，易感於鬼祟神怪。
藜藿者病多外感，必或寒或熱，日輕夜重，甚則譫妄錯亂，渠不審其病情所緻，謬認邪祟，即先請巫跳神，名曰救患，巫者假冒諸神傳體，甚有以東獄關聖自居者，罪不容誅，裸體蹈舞，捉刀登壇，叱吒咆哮，作惡神狀，覬覦病家少覺溫飽，便誑曰此災星甚狠，神家難保，眾悚叩懇壇下，準以燒豬，巫方許其生。
蓋燒豬則用二三四巫，有過關、跳闕、招魂、捉鬼、送瘟諸事，又有設物、吐紙、懸杯、舞刀、劚刀諸劇，以悅人觀，徹夜為度，所費不貲，面每巫重得一兩，輕得五錢。
若病輕將退，適湊其巧，則歸功於巫，若病重不應，不憚數數為之。
有病不死，而值巫跳舞叱吒於榻前，魂魄驚散而死者。
有汗方出，因噀冷法水復閉汗而死者。
有因鑼鼓喧闐，通夜不寐，水愈竭而火愈熾而死者。
有因食跳神之酒肉而死者。
皆巫殺之也。
至終不能愈，方議延醫，但此時財殫力痡，何能再延醫治？即醫延至，而病已入膏肓，雖神丹莫救，亦巫殺之也。
反嗤之曰某跳神得生，某延醫反死，殊不知跳神而愈者，病輕而日淺，延醫而死者，病重而日深？又信蔔神求籤，巫預賂其解簽者曰：神不準服藥，但許作福。
作福者，跳神之別名。
噫！巫何黠而民何愚耶？此信巫下信醫之所由來也。
病者畏藥之苦口，多不肯服，而鄉竈之家，素不禦酒肉，一則無錢，二則恐有乾餱失德之愆，一見患病者，便涎流莫禁，皆借救患之名，而醵分跳神，名曰鬥保。
每以十三人為期，以仿十三太保之諺雲，可多而不可少，歡乎聚飲，必使酒無餘瀝，肉無餘臠，雲病方能脫體。
有周姓者，偽病臥床，鄰人遂醵分跳神，周令先與酒肉啖已，啖畢大噱而起。
此予目擊，是志在餔啜，假公濟私，以所畏而值所好所悅，豈不情投意洽，遂成惡例不悛耶，此好巫不好醫之所由起也。
聖人以巫醫並言者，借言有恆以警人，非以巫醫並重也。
況古之巫，誠以禱神，今之巫？妄以跳神，安可以此語並重巫醫哉？今之不學者信巫，固無足論，問有學者。
亦以此言傅會之，可哂也夫！蓋醫創自神農軒岐，立極大聖，繼以伊尹、倉公、長桑公、皇甫謐、孫思邈、狄梁公等，代有傳人，不可勝數，試問巫者創自何聖，繼之何賢乎？嗚呼，其亦不思而已矣。
遂令江海一帶，竟成鬼怪之俗，而巫覡之多，倍蓰於屠劌，天地以好生為德，聖賢以黜邪為任，巫術違天地而悖聖賢，蠢吾民而殺吾民，傷風敗俗，陷溺人心，罪莫大焉？禮雲：假於鬼神，時日蔔筮以疑眾，殺不以聽！律雲：師巫假降邪神，自號端公太保者絞。
憲天心同天地，德並聖賢，立功立德，贊比體仁，舍此誰歸？昔西門豹頃殺數巫而怪風除，女命得生，千古快心，伏望憲天大老爺，準敕該廉，遍示江海一帶，諭以禮津，嚴行痛禁，限以時期，速令改業，即祈晴禱雨淨獄，用此有何功驗？並禁延巫之人，以罪巫之罪罪之。
更令以延巫醵分而延醫，亦可得以聚飲，使病者得其實助，又得疾病相扶持之誼，豈不勝彼猥舉萬萬哉？如此，則惡俗化為禮義之鄉，地獄改為天堂之境。
然醫師必先命地方耆士保舉，再命老練通醫考中，方許行醫。
不然，其風俗雖善於巫，而屠戮更甚於巫矣。
上稟。