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肺連，一則自心入肺，二大葉間，曲折向後，並脊裡細絡相連，貫脊體，與腎相通，正當七節之間，所謂七節之傍，中有小心者也，二也。
自乾坤交而六子行，則六子以所交之爻，或用互藏其宅，或用互為其根，而坎離獨得所交之中者以為用，故離火內陰而外陽，心藏屬之，坎水內陽而外陰，腎藏屬之。
於是居於上下子午君火對化之位體，天地生成變化之元始，故坎中之陽，於子半以後而一陽生，分陰而出，至卯而平，至午而極，午半以後而一陰生，含陽而入，至酉而平，至子而極，靜極復動，而一陽復生。
夫如是循環無端者，不唯應於歲月晝夜而已，其在呼吸之間亦然，《難經》所雲，命門藏精系胞者，乃指相火輔於子位，對化君火之用在於此，猶輔午位君火之在膻中也，三也。
問：坎中之陽動，何乃獨偏於右耶？答：經雲水火者陰陽之徵兆也，陰陽者天地之道，神明之府，血氣男女萬物之終始也，左右者陰陽之道路也。
坎中之陽偏於右者，陰陽所行之道路固然耳。
如上所用者，左升右旋，流行之路也。
命門從右者五體生成，形質之道也，本左陽而右陰，氣陽而血陰，坎中之陽，火也氣也，坎體之陰，水也血也，腎坎居下焦，地道也，萬物皆生於地，長於地，故坎中之陽火，互從右之陰而上行，生脾土，脾土生肺金，坎體之陰水，互從左之陽而上行，生肝木，肝生心火，心肺居上焦，天道也。
地氣生，至於天，其動已極，極則復靜，則天氣下降，故離體之陽，退入於地，專居右之陰部以藏精。
離中之陰從肺降入於地，專居左之陽部以生水，地因夫天氣，所入施化之德，靜極復動，動則還復以相生也。
於是居左心肝之陽臟，主司血，居右肺脾之陰臟，主司氣者，皆本地道互合陰陽而緻之也。
夫聖人論陰陽，有離有合，《內經》以腎為一臟者，用合體之坎而言也，以水火氣血各有其路而行者，用離體之坎而言也。
此浦江趙以德之說也，明乎此，可以無疑於右腎之為相火矣。
天有二火 問：「天元紀大論」雲：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之，木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之，暑亦火也，何火獨有二乎？答：君主不用事，相代之，故火有二也，固也，當看陰陽二字，陽燧對日而得火，天之陽火也，龍雷之火，天之陰火也，鑽木擊石而得火也，地之陽火也，石油之火，地之陰火也。
丙丁君火，人之陽火也，三焦、心包絡、命門相火，人之陰火也。
陽火遇草而煤，得木而燔，可以濕伏，可以水滅；陰火不焚草木，而流金石，得濕愈焰，遇水益熾，以水折之，則光焰詣天，物窮方止，以火遂之，以灰撲之，則灼性自消，光焰自滅。
故治陽火者，利用正治，陰火者利用從治，陽火者利用降治，陰火者利用升治，均之內虛火動也。
李東垣主助陽，朱丹溪主助陰，各有攸當也。
相火君火 問：今虛損發熱者，皆言相火乘陰虛而動，至於補中益氣證，則未聞言相火也，如前所雲，則勞倦所動乃相火，而虛所動乃君火乎？答：勞倦所傷之為相火，東垣明言之矣，曰脾胃氣衰，元氣不足，而心火獨盛，心火者陰火也，起於下焦，其繫系於心，心不主令，相火代之，相火下焦包絡之火，元氣之賊也。
火與元氣不二立，一勝則一負，脾胃氣虛則下流於腎，陰火得以乘其土位，故氣高而喘，身熱而煩，其脈洪大而頭痛，或渴不止。
然則以柴胡、升麻佐參、耆、歸、術，非特從陰位升出陽氣，行春生之令，乃是順其性而揚之，蓋治陰火之法也。
若瘵之所損者精也，離中之一陰即坎也，坎中之一陽即離也，陽無體，以陰為體，陰虧則陽無所附，而不得不恣其炎上之性，以為嘔血、咳嗽、骨蒸之症矣，非質重味厚，陰中之陰者，安能固其陽根而斂之使返於宅乎！故地黃丸，所謂精不足者，補之以味也，補中益氣湯，所謂形不足者，溫之以氣也。
問地黃丸藥耳，何為補之以味？曰：地黃之甘微苦，山藥之甘，山茱萸之酸，牡丹皮之苦辛，澤瀉之鹹，茯苓之淡，以五味各入本臟用桂、附之辛開腠理，緻津液，通氣道，輸而與之，非補之以味而何！何藥無氣，何藥無味，氣者天也，味者地也，溫熱者天之陽也，寒涼者天之陰也，陽則升，陰則降，辛甘者地之陽也，酸苦者地之陰也，陽則浮，陰則沉，有使氣者，有使味者，有氣味俱
自乾坤交而六子行，則六子以所交之爻，或用互藏其宅，或用互為其根，而坎離獨得所交之中者以為用，故離火內陰而外陽，心藏屬之，坎水內陽而外陰，腎藏屬之。
於是居於上下子午君火對化之位體，天地生成變化之元始，故坎中之陽，於子半以後而一陽生，分陰而出，至卯而平，至午而極，午半以後而一陰生，含陽而入，至酉而平，至子而極，靜極復動，而一陽復生。
夫如是循環無端者，不唯應於歲月晝夜而已，其在呼吸之間亦然，《難經》所雲，命門藏精系胞者，乃指相火輔於子位，對化君火之用在於此，猶輔午位君火之在膻中也，三也。
問：坎中之陽動，何乃獨偏於右耶？答：經雲水火者陰陽之徵兆也，陰陽者天地之道，神明之府，血氣男女萬物之終始也，左右者陰陽之道路也。
坎中之陽偏於右者，陰陽所行之道路固然耳。
如上所用者，左升右旋，流行之路也。
命門從右者五體生成，形質之道也，本左陽而右陰，氣陽而血陰，坎中之陽，火也氣也，坎體之陰，水也血也，腎坎居下焦，地道也，萬物皆生於地，長於地，故坎中之陽火，互從右之陰而上行，生脾土，脾土生肺金，坎體之陰水，互從左之陽而上行，生肝木，肝生心火，心肺居上焦，天道也。
地氣生，至於天，其動已極，極則復靜，則天氣下降，故離體之陽，退入於地，專居右之陰部以藏精。
離中之陰從肺降入於地，專居左之陽部以生水，地因夫天氣，所入施化之德，靜極復動，動則還復以相生也。
於是居左心肝之陽臟，主司血，居右肺脾之陰臟，主司氣者，皆本地道互合陰陽而緻之也。
夫聖人論陰陽，有離有合，《內經》以腎為一臟者，用合體之坎而言也，以水火氣血各有其路而行者，用離體之坎而言也。
此浦江趙以德之說也，明乎此，可以無疑於右腎之為相火矣。
天有二火 問：「天元紀大論」雲：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之，木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之，暑亦火也，何火獨有二乎？答：君主不用事，相代之，故火有二也，固也，當看陰陽二字，陽燧對日而得火，天之陽火也，龍雷之火，天之陰火也，鑽木擊石而得火也，地之陽火也，石油之火，地之陰火也。
丙丁君火，人之陽火也，三焦、心包絡、命門相火，人之陰火也。
陽火遇草而煤，得木而燔，可以濕伏，可以水滅；陰火不焚草木，而流金石，得濕愈焰，遇水益熾，以水折之，則光焰詣天，物窮方止，以火遂之，以灰撲之，則灼性自消，光焰自滅。
故治陽火者，利用正治，陰火者利用從治，陽火者利用降治，陰火者利用升治，均之內虛火動也。
李東垣主助陽，朱丹溪主助陰，各有攸當也。
相火君火 問：今虛損發熱者，皆言相火乘陰虛而動，至於補中益氣證，則未聞言相火也，如前所雲，則勞倦所動乃相火，而虛所動乃君火乎？答：勞倦所傷之為相火，東垣明言之矣，曰脾胃氣衰，元氣不足，而心火獨盛，心火者陰火也，起於下焦，其繫系於心，心不主令，相火代之，相火下焦包絡之火，元氣之賊也。
火與元氣不二立，一勝則一負，脾胃氣虛則下流於腎，陰火得以乘其土位，故氣高而喘，身熱而煩，其脈洪大而頭痛，或渴不止。
然則以柴胡、升麻佐參、耆、歸、術，非特從陰位升出陽氣，行春生之令，乃是順其性而揚之，蓋治陰火之法也。
若瘵之所損者精也，離中之一陰即坎也，坎中之一陽即離也，陽無體，以陰為體，陰虧則陽無所附，而不得不恣其炎上之性，以為嘔血、咳嗽、骨蒸之症矣，非質重味厚，陰中之陰者，安能固其陽根而斂之使返於宅乎！故地黃丸，所謂精不足者，補之以味也，補中益氣湯，所謂形不足者，溫之以氣也。
問地黃丸藥耳，何為補之以味？曰：地黃之甘微苦，山藥之甘，山茱萸之酸，牡丹皮之苦辛，澤瀉之鹹，茯苓之淡，以五味各入本臟用桂、附之辛開腠理，緻津液，通氣道，輸而與之，非補之以味而何！何藥無氣，何藥無味，氣者天也，味者地也，溫熱者天之陽也，寒涼者天之陰也，陽則升，陰則降，辛甘者地之陽也，酸苦者地之陰也，陽則浮，陰則沉，有使氣者，有使味者，有氣味俱