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將藥乘沸衝下，鼻吸其氣，俟溫即服，服即安臥，其效甚速。
然亦為血虛者設耳。
補精忌涼 補精之藥，固忌溫熱，然以天道驗之，時非溫熱，則地氣不能升而為雲，天氣不能降而為雨。
人身之道，何莫異斯，然則腎雖寒補，實資溫助，故昔人以蓯蓉、巴戟、故紙、茴香之類，發揚腎氣，使陰陽交蒸而生精。
知此理也，自丹溪出而黃柏、知母為補腎之藥，誤人多矣。
夫黃柏、知母雖稟北方寒水之氣而生，然其性降而不升，殺而不生，暫用其寒，可以益水，久服其苦，反能助火，經不雲乎，久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也。
渴由血虛 治渴必須益血，蓋血即津液所化，津液既少，其血必虛，故須益血。
凡吐血之後，多能發渴，益知渴病生於血虛也。
脾虛補腎 今人隻知脾胃虛則當補，補之不應則補其母，如是足矣，而不知更有妙處，補腎是也，脾土克腎水，不相為用，如何反補其所勝以滋肝木，曰：不然，此其妙正在相剋處也。
五行以相剋為用，所以《尚書·大禹謨》說個水火金木土谷，惟修此聖人立言之妙，其說甚長，今且以水與土言之，水不得土，何處發生，何處安著，土不得水，卻是一個燥岔物事，如何生出萬物來。
水土相滋，動植化生，此造化相剋之妙。
而醫家所以謂脾為太陰濕土，濕之一字，分明土全賴水為用也，故曰補脾必先補腎。
至於腎精不足，則又須補之以味，古人以謂補腎不若補脾，二言各有妙理，不可偏廢也。
口糜 經雲：膀胱移熱於小腸，膈腸不便，上為口糜。
宜以清涼之劑利小便，易老用五苓散、導赤散相合，服之神效。
又雲：少陽之復，火氣內發，上為口糜，則又當用苦寒之劑也。
如二法不效，則宜加炮乾薑之類反佐之。
身重宜補 身重之症，時師止知燥濕，而不知補虛，《素問·示眾容論》篇歷言肝虛腎脾虛，皆令人體重煩冤，足知身重乃虛症也。
宜用補中益氣湯、加減八味丸消息與之。
五積 治積之法，理氣為先，氣既升降，津液流暢，積聚何由而生。
丹溪乃謂氣無形而不能作塊成聚，隻以消痰破血為主，誤矣。
天地間有形之物，每自無中生，何止積聚也。
戴復庵以一味大七氣湯治一切積聚，知此道歟。
肝積肥氣，用前湯煎熱待冷，卻以鐵器燒通紅，以藥淋之，乘熱服。
肺積息賁，用前湯加桑白皮、半夏、杏仁各半錢。
心積伏梁。
用前湯加石菖蒲、半夏各半錢。
脾積痞氣，用前湯下紅圓子。
腎積奔豚，用前湯倍桂，加茴香、炒楝子肉各半錢。
陰維病 《難經》雲：陰維為病，苦心痛。
陰維行諸陰而主榮，榮為血，血屬心，故苦心痛也。
潔古雲：其治在足少陽三陰交，仲景太陰證則理中湯，少陰證則四逆湯，厥陰證則當歸四逆吳茱萸湯。
氣疾求腎 今人治一切氣疾，止知求之脾肺，而不知求之腎，所以鮮效。
夫腎間動氣，為五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，房勞過度，或稟受素弱，腎經不足，氣無管束，遂多鬱滯，是生諸疾，醫者以為是當理氣，枳、樸、烏藥、香附之類，集然前陳，而氣愈不可理矣。
宣之洩之，以快藥下之，而人之死者已過半矣。
於是醫之識見稍高者，以為脾虛不能運化精微之故，而眾事於補，然僅可以苟延歲月，而多至於因循蹉跎而不可救，此不知補腎之過也。
凡氣藥內須兼用和血之藥佐之，蓋未有氣滯而血能和者，血不和則氣益滯矣。
小便不利 膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
何謂氣化，津液乃氣所化也。
「經脈別論」雲：飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。
益譬之蒸物然，陽氣上薰，金甑遂為津而下滴，此脾氣熏蒸肺葉，所以遂能調水道而輸膀胱也。
故小便不通之症，審系氣虛而水涸者，利之益甚，須以大劑人參，少佐升麻煎湯飲之。
陽升陰降，是地氣上為雲，天氣下為雨也，自然通利矣。
丹溪嘗治一人傷寒，得汗熱退後脈尚洪，此洪脈作虛脈論，與人參、黃耆、白朮、炙甘草、當歸、芍藥、陳皮，數日其脈仍大，又小便不通，小腹下妨悶，頗為所苦，但仰臥則點滴而出，曰補藥服之未至，前藥內倍加黃耆、人參，大劑與服二日，小便方利。
大便不通 「金匱真言論」雲：北方黑色，入通於腎，開竅於二陰。
故腎陰虛則大小便難，宜以地黃、蓯蓉、車前
然亦為血虛者設耳。
補精忌涼 補精之藥，固忌溫熱，然以天道驗之，時非溫熱，則地氣不能升而為雲，天氣不能降而為雨。
人身之道，何莫異斯，然則腎雖寒補，實資溫助，故昔人以蓯蓉、巴戟、故紙、茴香之類，發揚腎氣，使陰陽交蒸而生精。
知此理也，自丹溪出而黃柏、知母為補腎之藥，誤人多矣。
夫黃柏、知母雖稟北方寒水之氣而生，然其性降而不升，殺而不生，暫用其寒，可以益水，久服其苦，反能助火，經不雲乎，久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也。
渴由血虛 治渴必須益血，蓋血即津液所化，津液既少，其血必虛，故須益血。
凡吐血之後，多能發渴，益知渴病生於血虛也。
脾虛補腎 今人隻知脾胃虛則當補，補之不應則補其母，如是足矣，而不知更有妙處，補腎是也，脾土克腎水，不相為用，如何反補其所勝以滋肝木，曰：不然，此其妙正在相剋處也。
五行以相剋為用，所以《尚書·大禹謨》說個水火金木土谷，惟修此聖人立言之妙，其說甚長，今且以水與土言之，水不得土，何處發生，何處安著，土不得水，卻是一個燥岔物事，如何生出萬物來。
水土相滋，動植化生，此造化相剋之妙。
而醫家所以謂脾為太陰濕土，濕之一字，分明土全賴水為用也，故曰補脾必先補腎。
至於腎精不足，則又須補之以味，古人以謂補腎不若補脾，二言各有妙理，不可偏廢也。
口糜 經雲：膀胱移熱於小腸，膈腸不便，上為口糜。
宜以清涼之劑利小便，易老用五苓散、導赤散相合，服之神效。
又雲：少陽之復，火氣內發，上為口糜，則又當用苦寒之劑也。
如二法不效，則宜加炮乾薑之類反佐之。
身重宜補 身重之症，時師止知燥濕，而不知補虛，《素問·示眾容論》篇歷言肝虛腎脾虛，皆令人體重煩冤，足知身重乃虛症也。
宜用補中益氣湯、加減八味丸消息與之。
五積 治積之法，理氣為先，氣既升降，津液流暢，積聚何由而生。
丹溪乃謂氣無形而不能作塊成聚，隻以消痰破血為主，誤矣。
天地間有形之物，每自無中生，何止積聚也。
戴復庵以一味大七氣湯治一切積聚，知此道歟。
肝積肥氣，用前湯煎熱待冷，卻以鐵器燒通紅，以藥淋之，乘熱服。
肺積息賁，用前湯加桑白皮、半夏、杏仁各半錢。
心積伏梁。
用前湯加石菖蒲、半夏各半錢。
脾積痞氣，用前湯下紅圓子。
腎積奔豚，用前湯倍桂，加茴香、炒楝子肉各半錢。
陰維病 《難經》雲：陰維為病，苦心痛。
陰維行諸陰而主榮，榮為血，血屬心，故苦心痛也。
潔古雲：其治在足少陽三陰交，仲景太陰證則理中湯，少陰證則四逆湯，厥陰證則當歸四逆吳茱萸湯。
氣疾求腎 今人治一切氣疾，止知求之脾肺，而不知求之腎，所以鮮效。
夫腎間動氣，為五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，房勞過度，或稟受素弱，腎經不足，氣無管束，遂多鬱滯，是生諸疾，醫者以為是當理氣，枳、樸、烏藥、香附之類，集然前陳，而氣愈不可理矣。
宣之洩之，以快藥下之，而人之死者已過半矣。
於是醫之識見稍高者，以為脾虛不能運化精微之故，而眾事於補，然僅可以苟延歲月，而多至於因循蹉跎而不可救，此不知補腎之過也。
凡氣藥內須兼用和血之藥佐之，蓋未有氣滯而血能和者，血不和則氣益滯矣。
小便不利 膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
何謂氣化，津液乃氣所化也。
「經脈別論」雲：飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。
益譬之蒸物然，陽氣上薰，金甑遂為津而下滴，此脾氣熏蒸肺葉，所以遂能調水道而輸膀胱也。
故小便不通之症，審系氣虛而水涸者，利之益甚，須以大劑人參，少佐升麻煎湯飲之。
陽升陰降，是地氣上為雲，天氣下為雨也，自然通利矣。
丹溪嘗治一人傷寒，得汗熱退後脈尚洪，此洪脈作虛脈論，與人參、黃耆、白朮、炙甘草、當歸、芍藥、陳皮，數日其脈仍大，又小便不通，小腹下妨悶，頗為所苦，但仰臥則點滴而出，曰補藥服之未至，前藥內倍加黃耆、人參，大劑與服二日，小便方利。
大便不通 「金匱真言論」雲：北方黑色，入通於腎，開竅於二陰。
故腎陰虛則大小便難，宜以地黃、蓯蓉、車前