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液氣血，初非經絡臟腑之中，別有邪氣穢物，號稱曰痰，以為身害，必去之而後已者也。
餘幼而喜唾痰，愈唾愈多，已而戒之，每喉間梗梗不可耐，輒呷白湯數口，咯出口中，用舌攪研令碎，因而漱之，百餘次津液滿口，即隨鼻中吸氣嚥下，以意送至丹田，默存少頃，咽間清泰矣。
如未清即再漱再咽，以化盡為度。
方咯出時，其味甚鹹，漱久則甘，世人乃謂淤濁之物，無澄而復清之理，何其謬哉。
吾嘗渡河矣，見舟人掬濁流而入之甕，摻入礬末數分，即時澄清，此可以悟治痰之法也。
故上焦宗氣不足，則痰聚胸膈，喉間梗梗，鼻息氣短；中焦營氣不足，則血液為痰，或壅脈道，變幻不常；下焦衛氣不足，則勢不悍痰，液隨而滯四末分肉之間，麻木壅腫。
治其本則補之宜先，先其標則化之有法，略露端倪，以需穎者之自悟雲。
如稠而不清，宜用澄之之法，散而不收，宜用攝之之法，下虛上溢，宜用復之之法，上壅下塞，宜用墜之之法。
何謂澄之之法？如白礬有卻水之性，既能澄濁流，豈不足以清痰乎，然猶不可多用。
至於杏仁亦能澄清，而濟水之性清勁，能穴地伏流，煮而為膠，最能引痰下膈，體此用之，所謂澄之之法也。
何謂攝之之法？如大腸暴洩脫氣，及小便頻數者，益智仁一味，遂能收功，蓋有安三焦，調諸氣，攝涎唾而固滑脫之妙。
故醫方每以治多唾者，專取其辛而能攝，非但溫胃寒而已，所謂攝之之法也。
何謂復之之法？腎間真氣不能上升，則水火不交，水火不交，則氣不通，而津液不注於腎，敗濁而為痰，故用八味丸，地黃、山藥、山茱萸以補腎精，茯苓、澤瀉以利水道，肉桂、附子以潤腎燥。
肉桂、附子熱燥之藥，何以能潤，曰：經不雲乎，腎惡燥，急食辛以潤之，開腠理，緻津液，通氣道，所謂復之之法也。
何謂墜之之法？如痰涎聚於咽膈之間，為嗽為喘，為膈為噎，為眩為暈，大便或時秘而不通，宜用養正丹、靈砂丹重劑以引而下之，使不相併，所謂墜之之法也。
至於寒者熱之，熱者寒之，微者送之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者行之，濕者燥之，燥者濡之，急者緩之，損者益之，逸者行之，驚者平之，薄之卻之，開之發之，見於《素問·至真要大論》者，應變不窮，尤為治痰之要法，在圓機之士，熟察而妙用之，不可一途而取也。
若乃虛症有痰，勿理其痰，但治其虛，虛者既復，則氣血健暢，津液通流，何痰之有。
今人乃謂補藥能滯氣而生痰，此聾聵之言，流害無窮矣。
丹陽賀魯庵，年七十餘，膈間有痰，不快飲食，初無大害，就醫京口，投以越鞠丸、清氣化痰丸，胸次稍寬，日日吞之遂不輟口，年餘困頓不堪，僦舟來訪，問脈於餘。
則大肉已脫，二手脈如遊絲，太谿絕不至矣。
見餘有難色，因曰：吾亦自分必死，但膈間脹滿太甚，大便秘結不通，殊以為苦，但得稍寬，即瞑目無憾也。
因強餘疏方，以至親難辭教，用人參、白朮之類，大劑進之，少頃如厠，下積痰升餘，胸膈寬舒，更數日而死。
夫二丸乃時師常用之藥，本欲舒郁，適增其痞，本欲清痰，反速其斃，豈不悖哉。
明效若斯，而病家與醫，了無幡然悔悟懲創之色，豈宿業已深，大命垂絕，故天塞其哀，而使之決不可返也耶！不然，何不論於理，而甘就屠戮者之眾也。
頭痛 東垣雲：高巔之上，惟風可到。
故味之薄者，陰中之陽，自地昇天者也。
所以頭痛皆用風藥治之，總其大體而言之也。
然患痛人，血必不活，而風藥最能燥血，故有愈治而愈甚者，此其要尤在養血，不可不審也。
一人寒月往返燕京，感受風寒，遂得頭痛，數月不愈。
一切頭風藥無所不服，厥痛愈甚，肢體羸瘦，扶策踵門，求餘方藥。
餘思此症明是外邪，緣何解散不效，語不雲乎。
治風先治血，血活風自滅，本因血虛而風寒入之，今又疏洩不已，烏乎！能愈也。
又聞之痛則不通，通則不痛，故用當歸生血活血，用木通通利關竅血脈，而行當歸之力。
問渠能酒乎，曰：能而且多，近為醫戒之，不敢飲。
因令用鬥酒，入二藥其中，浸三晝夜，重湯煮熟，乘熱飲之，至醉則去枕而臥，臥起其痛如失。
所以用酒者，欲二藥之氣上升於頭也。
至醉乃臥者，醉則浹肌膚，淪骨髓，藥力方到。
臥則血有所歸，其神安也。
有志活人者，推此用之，思過半矣。
然有火鬱於上而痛者，經雲：火淫所勝，民病頭痛。
治以寒劑，宜酒芩、石膏之類治之。
又不可泥於此法也。
又有一方，用當歸、川芎、連翹、熟地各二錢，水煎六分，去渣，以龍腦薄荷二錢置碗底，
餘幼而喜唾痰，愈唾愈多，已而戒之，每喉間梗梗不可耐，輒呷白湯數口，咯出口中，用舌攪研令碎，因而漱之，百餘次津液滿口，即隨鼻中吸氣嚥下，以意送至丹田，默存少頃，咽間清泰矣。
如未清即再漱再咽，以化盡為度。
方咯出時，其味甚鹹，漱久則甘，世人乃謂淤濁之物，無澄而復清之理，何其謬哉。
吾嘗渡河矣，見舟人掬濁流而入之甕，摻入礬末數分，即時澄清，此可以悟治痰之法也。
故上焦宗氣不足，則痰聚胸膈，喉間梗梗，鼻息氣短；中焦營氣不足，則血液為痰，或壅脈道，變幻不常；下焦衛氣不足，則勢不悍痰，液隨而滯四末分肉之間，麻木壅腫。
治其本則補之宜先，先其標則化之有法，略露端倪，以需穎者之自悟雲。
如稠而不清，宜用澄之之法，散而不收，宜用攝之之法，下虛上溢，宜用復之之法，上壅下塞，宜用墜之之法。
何謂澄之之法？如白礬有卻水之性，既能澄濁流，豈不足以清痰乎，然猶不可多用。
至於杏仁亦能澄清，而濟水之性清勁，能穴地伏流，煮而為膠，最能引痰下膈，體此用之，所謂澄之之法也。
何謂攝之之法？如大腸暴洩脫氣，及小便頻數者，益智仁一味，遂能收功，蓋有安三焦，調諸氣，攝涎唾而固滑脫之妙。
故醫方每以治多唾者，專取其辛而能攝，非但溫胃寒而已，所謂攝之之法也。
何謂復之之法？腎間真氣不能上升，則水火不交，水火不交，則氣不通，而津液不注於腎，敗濁而為痰，故用八味丸，地黃、山藥、山茱萸以補腎精，茯苓、澤瀉以利水道，肉桂、附子以潤腎燥。
肉桂、附子熱燥之藥，何以能潤，曰：經不雲乎，腎惡燥，急食辛以潤之，開腠理，緻津液，通氣道，所謂復之之法也。
何謂墜之之法？如痰涎聚於咽膈之間，為嗽為喘，為膈為噎，為眩為暈，大便或時秘而不通，宜用養正丹、靈砂丹重劑以引而下之，使不相併，所謂墜之之法也。
至於寒者熱之，熱者寒之，微者送之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者行之，濕者燥之，燥者濡之，急者緩之，損者益之，逸者行之，驚者平之，薄之卻之，開之發之，見於《素問·至真要大論》者，應變不窮，尤為治痰之要法，在圓機之士，熟察而妙用之，不可一途而取也。
若乃虛症有痰，勿理其痰，但治其虛，虛者既復，則氣血健暢，津液通流，何痰之有。
今人乃謂補藥能滯氣而生痰，此聾聵之言，流害無窮矣。
丹陽賀魯庵，年七十餘，膈間有痰，不快飲食，初無大害，就醫京口，投以越鞠丸、清氣化痰丸，胸次稍寬，日日吞之遂不輟口，年餘困頓不堪，僦舟來訪，問脈於餘。
則大肉已脫，二手脈如遊絲，太谿絕不至矣。
見餘有難色，因曰：吾亦自分必死，但膈間脹滿太甚，大便秘結不通，殊以為苦，但得稍寬，即瞑目無憾也。
因強餘疏方，以至親難辭教，用人參、白朮之類，大劑進之，少頃如
夫二丸乃時師常用之藥，本欲舒郁，適增其痞，本欲清痰，反速其斃，豈不悖哉。
明效若斯，而病家與醫，了無幡然悔悟懲創之色，豈宿業已深，大命垂絕，故天塞其哀，而使之決不可返也耶！不然，何不論於理，而甘就屠戮者之眾也。
頭痛 東垣雲：高巔之上，惟風可到。
故味之薄者，陰中之陽，自地昇天者也。
所以頭痛皆用風藥治之，總其大體而言之也。
然患痛人，血必不活，而風藥最能燥血，故有愈治而愈甚者，此其要尤在養血，不可不審也。
一人寒月往返燕京，感受風寒，遂得頭痛，數月不愈。
一切頭風藥無所不服，厥痛愈甚，肢體羸瘦，扶策踵門，求餘方藥。
餘思此症明是外邪，緣何解散不效，語不雲乎。
治風先治血，血活風自滅，本因血虛而風寒入之，今又疏洩不已，烏乎！能愈也。
又聞之痛則不通，通則不痛，故用當歸生血活血，用木通通利關竅血脈，而行當歸之力。
問渠能酒乎，曰：能而且多，近為醫戒之，不敢飲。
因令用鬥酒，入二藥其中，浸三晝夜，重湯煮熟，乘熱飲之，至醉則去枕而臥，臥起其痛如失。
所以用酒者，欲二藥之氣上升於頭也。
至醉乃臥者，醉則浹肌膚，淪骨髓，藥力方到。
臥則血有所歸，其神安也。
有志活人者，推此用之，思過半矣。
然有火鬱於上而痛者，經雲：火淫所勝，民病頭痛。
治以寒劑，宜酒芩、石膏之類治之。
又不可泥於此法也。
又有一方，用當歸、川芎、連翹、熟地各二錢，水煎六分，去渣，以龍腦薄荷二錢置碗底，