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稀痘秘方
姑蘇一寺僧，賣稀痘藥，服之神驗，王荊石相公，許以重利，欲傳其方，峻拒之。
後以十金得之於其徒，乃玄參、菟絲子二味等分，蜜調服也。
公欲廣其澤，見人即說，後亦罕驗，蓋秘方廣傳則不效，人莫喻其理。
紫柏大師嘗問餘，餘對曰：眾生業力大，制方者之心力幾何，不能專之故也。
師擊節歎賞。
寒熱因用 或問寒因熱用，熱因寒用，何謂也？曰：寒熱和而為平氣，寒熱離而為病氣，因用則是調劑寒熱也。
讀本草法 同年邵麟武問，欲學醫，須識藥性，欲識藥性，須讀本草乎？曰：然。
讀本草有法，勿看其主治。
麟武曰：不看主治，又何以知藥性也？曰：天豈為病而生藥哉，天非為病而生藥，則曰何藥可治何種病，皆舉一而廢百者耳。
草本得氣之偏，人得氣之全，偏則病矣，以彼之偏，補我之偏，醫藥所由起也。
讀本草者，驗其味，察其氣，觀其色，考其以何時苗，以何時華，以何時實，以何時萎，則知其稟何氣而生。
凡見某病為何氣不足，即可以此療之矣。
《靈樞經·邪客》篇，論不得臥者，因厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽不得入於陰，行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽煿滿，不得入於陰，陰氣虛，故目不瞑，治之以半夏湯。
夏至而後一陰生，半夏茁其時，則知其稟一陰之氣而生也，所以能通行陰之道。
五月陽氣尚盛，故生必三葉，其氣薄，為陽中之陰，故其引衛氣從陽入陰。
又其味辛，能散陽蹻之滿，故飲之而陰陽通，能臥立至也。
李明之治王善夫小便不通，漸成中滿，是無陰而陽氣不化也。
凡利小便之藥，皆淡味，滲洩為陽，止是氣藥，陽中之陰，所以不效。
隨處以稟北方寒水所化，大苦寒，氣味俱陰者黃柏、知母，桂為引用，為丸投之，溺出如湧泉，專眄成流。
蓋此病惟是下焦真陰不足，故純用陰中之陰，不欲幹涉陽分及上中二焦，故為丸，且服之多也。
本草何嘗言半夏治不得臥，黃柏、知母利小便哉，則據主治而覓藥性，亦何異夫鑄舟而求劍者乎。
麟武曰：善哉，未之前聞也。
藥誤 面浮跗腫，小便秘澀，未必成水也。
服滲利之藥而不已，則水症成矣。
胸滿腹膨，悒悒不快，未必成脹也，服破氣之藥而不已，則脹症成矣。
咳嗽吐血，時時發熱，未必成瘵也，服四物、黃柏、知母之藥而不已，則瘵症成矣。
氣滯膈塞，飲食不下，未必成膈也，服青、陳、枳、樸寬中之劑而不已，則膈症成矣，成則不可復藥。
痰火 痰火上壅，喘嗽發熱，足反冷者，服消痰降火藥必死，宜量其輕重而用人參，多至一兩少則三五錢，佐以桂、附，煎濃湯候冷飲之，立愈，韓懋所謂假對真也。
然此症實由腎中真水不足，火不受制而上炎，桂、附火類也，下咽之初，得其冷性，暫解鬱，及至下焦，熱性始發，從其窟宅而招之，同氣相求，火必下降，自然之理也，然非人參君之則不能奏功。
中風 每見時師治中風，初用八味順氣散，多不得效，已而用二陳、四物加膽星、天麻之類，自謂穩當之極，可以久而奏功，而亦竟無一驗何也？蓋妄以南星、半夏為化痰之藥，當歸、川芎為生血之劑，而泥於成方，變通無法故也。
正不知通血脈，助真元，非大劑人參不可，而有痰者，惟宜竹瀝少加薑汁佐之，不宜輕用燥劑。
至於歸、地甘黏，能滯脾氣，使脾精不運，何以能愈癱緩。
豈若人參出陽入陰，少則留，多則宣，無所不達哉，其能通血脈雖明載本草，人誰信之。
裡中一老醫，右手足廢，不能起於床者二年矣，人傳其不起，過數月遇諸塗，訊之曰：吾之病幾危矣，始服順氣行痰之藥，了無應驗，薄暮神志輒昏，度不可支，令家人煎進十全大補湯，即覺清明，遂日服之，數月能扶策而起，無何則又能捨策而步矣。
經雲：邪之所湊，其氣必虛。
吾治其虛，不理其邪，而邪自去，吾所以獲全也，餘曰有是哉，使進順氣疏風之藥不輟者，墓木拱矣。
然此猶拘於成方，不能因病而變通，隨時而消息，故奏功稍遲，使吾為之，當不止是也。
姑書之以俟明者採焉。
痰 人身無痰，痰者津液所聚也。
五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧，故氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉。
榮氣者泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。
衛氣者出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也，晝行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五臟六腑，實則行，虛則聚，聚則為痰，散則還為津
後以十金得之於其徒，乃玄參、菟絲子二味等分，蜜調服也。
公欲廣其澤，見人即說，後亦罕驗，蓋秘方廣傳則不效，人莫喻其理。
紫柏大師嘗問餘，餘對曰：眾生業力大，制方者之心力幾何，不能專之故也。
師擊節歎賞。
寒熱因用 或問寒因熱用，熱因寒用，何謂也？曰：寒熱和而為平氣，寒熱離而為病氣，因用則是調劑寒熱也。
讀本草法 同年邵麟武問，欲學醫，須識藥性，欲識藥性，須讀本草乎？曰：然。
讀本草有法，勿看其主治。
麟武曰：不看主治，又何以知藥性也？曰：天豈為病而生藥哉，天非為病而生藥，則曰何藥可治何種病，皆舉一而廢百者耳。
草本得氣之偏，人得氣之全，偏則病矣，以彼之偏，補我之偏，醫藥所由起也。
讀本草者，驗其味，察其氣，觀其色，考其以何時苗，以何時華，以何時實，以何時萎，則知其稟何氣而生。
凡見某病為何氣不足，即可以此療之矣。
《靈樞經·邪客》篇，論不得臥者，因厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽不得入於陰，行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽煿滿，不得入於陰，陰氣虛，故目不瞑，治之以半夏湯。
夏至而後一陰生，半夏茁其時，則知其稟一陰之氣而生也，所以能通行陰之道。
五月陽氣尚盛，故生必三葉，其氣薄，為陽中之陰，故其引衛氣從陽入陰。
又其味辛，能散陽蹻之滿，故飲之而陰陽通，能臥立至也。
李明之治王善夫小便不通，漸成中滿，是無陰而陽氣不化也。
凡利小便之藥，皆淡味，滲洩為陽，止是氣藥，陽中之陰，所以不效。
隨處以稟北方寒水所化，大苦寒，氣味俱陰者黃柏、知母，桂為引用，為丸投之，溺出如湧泉，專眄成流。
蓋此病惟是下焦真陰不足，故純用陰中之陰，不欲幹涉陽分及上中二焦，故為丸，且服之多也。
本草何嘗言半夏治不得臥，黃柏、知母利小便哉，則據主治而覓藥性，亦何異夫鑄舟而求劍者乎。
麟武曰：善哉，未之前聞也。
藥誤 面浮跗腫，小便秘澀，未必成水也。
服滲利之藥而不已，則水症成矣。
胸滿腹膨，悒悒不快，未必成脹也，服破氣之藥而不已，則脹症成矣。
咳嗽吐血，時時發熱，未必成瘵也，服四物、黃柏、知母之藥而不已，則瘵症成矣。
氣滯膈塞，飲食不下，未必成膈也，服青、陳、枳、樸寬中之劑而不已，則膈症成矣，成則不可復藥。
痰火 痰火上壅，喘嗽發熱，足反冷者，服消痰降火藥必死，宜量其輕重而用人參，多至一兩少則三五錢，佐以桂、附，煎濃湯候冷飲之，立愈，韓懋所謂假對真也。
然此症實由腎中真水不足，火不受制而上炎，桂、附火類也，下咽之初，得其冷性，暫解鬱，及至下焦，熱性始發，從其窟宅而招之，同氣相求，火必下降，自然之理也，然非人參君之則不能奏功。
中風 每見時師治中風，初用八味順氣散，多不得效，已而用二陳、四物加膽星、天麻之類，自謂穩當之極，可以久而奏功，而亦竟無一驗何也？蓋妄以南星、半夏為化痰之藥，當歸、川芎為生血之劑，而泥於成方，變通無法故也。
正不知通血脈，助真元，非大劑人參不可，而有痰者，惟宜竹瀝少加薑汁佐之，不宜輕用燥劑。
至於歸、地甘黏，能滯脾氣，使脾精不運，何以能愈癱緩。
豈若人參出陽入陰，少則留，多則宣，無所不達哉，其能通血脈雖明載本草，人誰信之。
裡中一老醫，右手足廢，不能起於床者二年矣，人傳其不起，過數月遇諸塗，訊之曰：吾之病幾危矣，始服順氣行痰之藥，了無應驗，薄暮神志輒昏，度不可支，令家人煎進十全大補湯，即覺清明，遂日服之，數月能扶策而起，無何則又能捨策而步矣。
經雲：邪之所湊，其氣必虛。
吾治其虛，不理其邪，而邪自去，吾所以獲全也，餘曰有是哉，使進順氣疏風之藥不輟者，墓木拱矣。
然此猶拘於成方，不能因病而變通，隨時而消息，故奏功稍遲，使吾為之，當不止是也。
姑書之以俟明者採焉。
痰 人身無痰，痰者津液所聚也。
五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧，故氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉。
榮氣者泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。
衛氣者出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也，晝行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五臟六腑，實則行，虛則聚，聚則為痰，散則還為津