客窗偶談
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客曰：「情志虛勞之病，治法頗多，終無一效何也？不可明之。
」 曰：此說甚繁，聊舉大綱，以求教政。
夫情志虛勞之病，乃非外邪所緻，皆從自心，勞傷血氣而得。
經謂非針藥之可療，必先反己，而去其情欲，然後求人之藥草，庶能愈病。
昔神農製藥，不過驅邪，補虛瀉實，豈能挽回人之情欲也哉？世人皆由不知七損八益之道，四時調神之法，荒淫酒色，違逆天時，病從內生也，蓋六合之內，萬物之外，一切塵緣，皆從自心起見，故我心生，則天地萬物皆生，我心滅，則天地萬物皆滅。
《道德經》雲：無名為天地之始，有名為萬物之母，人與天地相參，所以天之生，地之化，入之運用，正天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，三才互相併化於其間也。
夫人稟天地陰陽剛柔之氣而生，若得剛柔相濟中和之氣者，為人聰明忠孝，寬緩和平。
情欲不能牽縛，喜怒妄念，而不自生，若稟陰陽偏勝殺厲之氣者，為人愚頑怪癖，強暴姦兇，嗜欲不節，觸處皆成荊棘，大地盡屬無明。
但人得偏氣而生者多，所以罔識立命之根，自生顛倒，心生喜怒，以緻臟腑應而成病。
苟能守意如城，諸妄現前，自能化為清涼之境，即此為靜則生陰，鎮攝陽光，調和五臟病妄。
從來是故動靜起居，在乎心用，心清則火降，血氣安寧，心動則火起，擾亂氣血，必使心神氣血和作一團，無見無餘，自然而然，則心廣體胖。
若以恬憺虛無視為怪癖邪侈，房欲喜怒反為日用尋常之事，緻傷臟腑，而成尪羸之軀。
古人謂喜起於心，心臟應之；怒起於心，肝臟應之；憂起於心，肺臟應之；思起於心，脾臟應之；恐起於心，腎臟應之。
至於恚勞動靜，無不由心而起，所以各應臟腑氣血，而受其病也。
夫心為一身之主，包含天地，內統五行，無為而治，日應萬機，不偏不倚，寂然不動，感而遂通，故《楞嚴經》雲：性體真空，性空真體，地水火風，隨心動處而生，一加穿鑿，則身受傷。
故至聖謂，至中和，天地位焉，萬物盲焉，乃體用皆同，動靜一如，為修身立命之正法眼藏，若違斯理，無有不成病者。
即如天氣正，則人民皆安，生育萬物，天氣不正，人民皆病，火荒饑饉，無所不至。
所以在人心正，則臟腑安和，氣血宣流，心不正，則無明頓起，氣血乖離，傾吐咳嗽之疾，接踵而至。
《洞神經》雲：寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，必火自定；調息寡言，肺金自全；飲食有節，脾土不洩；恬憺無欲，腎水自足。
《詩》謂：關睢樂而不淫，哀而不傷，事不過節，則無疾病。
故得斯病者，貴在恰情逸性，善惡雙消，則能保全生命，設將已病，委託醫師，認為消災釋病，仗諸草木，奉為復元之品，情欲不屏，迷戀酒色，病日傾危，此乃自趨死徑，何關醫無良法也！若為醫者，必告至明至理，使病者身心降服，賓主相投，治始有功。
設病者，我慢輕心，自不勉力降伏身心，病勢增危，以緻不救，奈何？或醫者，不明至理，亂投藥食，佞口飾人，希冀僥倖，隻圖財利，苟且應命，不加勸慰，惟有逢迎遷就病者，以緻危殆，此貪幸無恥之流，莫逃乎罪也。
予七情虛勞之病，經歷三十餘年，百中難保其一，痛切憂心，夢寐之間，神思恍悟，聖人之教千言萬語，諄諄緻囑，修身卻病良方，皆出自心，不從他得。
經雲「恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？」為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，則壽命無窮，與天地終。
餘少得斯疾而虔修聖賢之教，清心寡慾，調養性情，謝絕世緣，諸恙漸愈如得鍾離老祖九轉之還丹，服藥便是普門大士楊枝之甘露，此聖人不治已病而治未病之妙法，若然不悟聖言，惟有捐命而已。
客曰：「今人皆喜甘熱溫補，而惡苦寒，是何義歟？」 曰：若因外感緻病，必當治熱以寒，治寒以熱，治溫以涼，治涼以溫，乃為正治。
故經有肝苦急，木喜柔和，急食甘以緩之，然肝木盛而必剋土，故用甘補脾而緩肝急；心苦緩，心為一身之主，緩則散慢不收，故急食酸以收之，乃收心熱之不及也：脾苦濕，土喜潤而惡濕，故急食苦以燥之，乃燥脾濕之邪也；肺苦氣上逆，金性收降，故急食苦以洩之，乃洩肺氣之實也；腎苦燥，水喜滋澤，故急食辛以潤之，乃潤腎水之枯涸，此隨臟性之逆順也。
又曰，肝欲散，急食辛以散之，辛補酸洩，辛去邪，從其性而為補，酸斂氣，逆其性乃為瀉也；心欲軟，急食鹹以耎之，鹹補甘瀉，鹹屬水而瀉火，故為補，甘抑其陽，乃為洩也；脾欲緩，急食甘以緩之，苦瀉甘補，苦燥去濕為洩，甘益其緩，乃為補也；肺欲收，急食酸以收之，酸補辛瀉，酸從其性，則為補，辛散逆其性，則為瀉也；腎欲堅，急食苦以堅之，苦補鹹洩，苦燥賊邪則為補，鹹軟其堅，即為瀉也。
此由邪實則瀉，正虛則補，故謂虛者補之，實者瀉之，寒者熱之，熱者寒之。
或見寒以寒，見熱以熱，乃為從治，是非一概施行。
今之庸俗，未曾深究聖經賢傳，博覽群書，道聽途說，妄謂遵從仲景、東垣立劑，溫補王道，而病者聽信佞才，甘受其毒，竟不知人之陰陽氣血，以平為貴，此猶人之兩目，金屑雖貴，落眼即成翳疾，或有陰勝者，果宜桂、附、乾薑、鹿茸之類；陽勝者，隻宜甘涼，以滋陰水，即地黃、枸杞、知母、麥冬之類。
若氣虛者，人參、黃耆、炙草、白朮之類；血虛者，當歸、白芍、四物之類，此為補藥之正也。
客又曰：「世以陽生陰長，必以補陽為主。
」曰：此出膠柱鼓瑟之流，非通《靈》、《素》圓變之論也。
蓋陽生陰長者，經言無病之體，天地春秋升降，自然之道，而人應之，肝心肺腎，生化收藏之理，何曾講論病體、藥力能為之事？豈不聞無代化、無違時，必養必和，待其來復耶。
餘見陰虛之病已成，陰陽先已偏勝，俗流不明至理，妄投佳附，大辛大熱，劫絕其陰而死者，不知其幾乎。
更有不才，而以大熱毒藥，合成興陽澀精之藥，假名種子丸、丹，逢迎富貴，希圖財利，而世人聞之，樂意從事，嗚呼！有子未生，即發熱毒而身先殞滅，縱生子女，非遊丹，即痘疹而死。
若求嗣者，惟宜恬憺虛無，清心寡慾，至期交姤，則不服螽斯丸，而螽斯必自至也。
客問：「四時疫病，鹹謂異氣所傷而緻，未識寒耶熱耶？請明示之。
」 答曰：軒岐倉扁，並無異氣之說，今得此問，可破千百世之訛矣。
蓋疫者，乃沿街合巷，或一村一鄉，坊隅之間，長幼俱病，證現皆同，乃為疫病，《說文》謂之民皆疾也。
是因風寒暑濕燥火，客氣流行於方隅，而人應之，則病皆相似。
若夏月而值太陽客寒加臨，則病寒疫，冬月而值少陽客火加臨，則病冬溫，其餘風濕燥暑四氣加臨，則當隨其何氣，便為何疫也。
奈後人不辨屬寒屬熱，混稱異氣雜氣，又謂不從經絡臟腑而入，是從口鼻入於募原，而用達原飲治之，蓋口鼻膜原，必竟是屬臟氣所司，即如蛤蟆疙瘩、瓜穰、軟腳、大頭諸瘟，小兒痘瘡痧疹，皆有臟腑經絡氣血所屬，乃凡有血氣者，莫不尊親，豈有漢不收，而秦不管之地耶？且謂積於募原，而浮於某經，即顯某
」 曰：此說甚繁，聊舉大綱，以求教政。
夫情志虛勞之病，乃非外邪所緻，皆從自心，勞傷血氣而得。
經謂非針藥之可療，必先反己，而去其情欲，然後求人之藥草，庶能愈病。
昔神農製藥，不過驅邪，補虛瀉實，豈能挽回人之情欲也哉？世人皆由不知七損八益之道，四時調神之法，荒淫酒色，違逆天時，病從內生也，蓋六合之內，萬物之外，一切塵緣，皆從自心起見，故我心生，則天地萬物皆生，我心滅，則天地萬物皆滅。
《道德經》雲：無名為天地之始，有名為萬物之母，人與天地相參，所以天之生，地之化，入之運用，正天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，三才互相併化於其間也。
夫人稟天地陰陽剛柔之氣而生，若得剛柔相濟中和之氣者，為人聰明忠孝，寬緩和平。
情欲不能牽縛，喜怒妄念，而不自生，若稟陰陽偏勝殺厲之氣者，為人愚頑怪癖，強暴姦兇，嗜欲不節，觸處皆成荊棘，大地盡屬無明。
但人得偏氣而生者多，所以罔識立命之根，自生顛倒，心生喜怒，以緻臟腑應而成病。
苟能守意如城，諸妄現前，自能化為清涼之境，即此為靜則生陰，鎮攝陽光，調和五臟病妄。
從來是故動靜起居，在乎心用，心清則火降，血氣安寧，心動則火起，擾亂氣血，必使心神氣血和作一團，無見無餘，自然而然，則心廣體胖。
若以恬憺虛無視為怪癖邪侈，房欲喜怒反為日用尋常之事，緻傷臟腑，而成尪羸之軀。
古人謂喜起於心，心臟應之；怒起於心，肝臟應之；憂起於心，肺臟應之；思起於心，脾臟應之；恐起於心，腎臟應之。
至於恚勞動靜，無不由心而起，所以各應臟腑氣血，而受其病也。
夫心為一身之主，包含天地，內統五行，無為而治，日應萬機，不偏不倚，寂然不動，感而遂通，故《楞嚴經》雲：性體真空，性空真體，地水火風，隨心動處而生，一加穿鑿，則身受傷。
故至聖謂，至中和，天地位焉，萬物盲焉，乃體用皆同，動靜一如，為修身立命之正法眼藏，若違斯理，無有不成病者。
即如天氣正，則人民皆安，生育萬物，天氣不正，人民皆病，火荒饑饉，無所不至。
所以在人心正，則臟腑安和，氣血宣流，心不正，則無明頓起，氣血乖離，傾吐咳嗽之疾，接踵而至。
《洞神經》雲：寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，必火自定；調息寡言，肺金自全；飲食有節，脾土不洩；恬憺無欲，腎水自足。
《詩》謂：關睢樂而不淫，哀而不傷，事不過節，則無疾病。
故得斯病者，貴在恰情逸性，善惡雙消，則能保全生命，設將已病，委託醫師，認為消災釋病，仗諸草木，奉為復元之品，情欲不屏，迷戀酒色，病日傾危，此乃自趨死徑，何關醫無良法也！若為醫者，必告至明至理，使病者身心降服，賓主相投，治始有功。
設病者，我慢輕心，自不勉力降伏身心，病勢增危，以緻不救，奈何？或醫者，不明至理，亂投藥食，佞口飾人，希冀僥倖，隻圖財利，苟且應命，不加勸慰，惟有逢迎遷就病者，以緻危殆，此貪幸無恥之流，莫逃乎罪也。
予七情虛勞之病，經歷三十餘年，百中難保其一，痛切憂心，夢寐之間，神思恍悟，聖人之教千言萬語，諄諄緻囑，修身卻病良方，皆出自心，不從他得。
經雲「恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？」為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，則壽命無窮，與天地終。
餘少得斯疾而虔修聖賢之教，清心寡慾，調養性情，謝絕世緣，諸恙漸愈如得鍾離老祖九轉之還丹，服藥便是普門大士楊枝之甘露，此聖人不治已病而治未病之妙法，若然不悟聖言，惟有捐命而已。
客曰：「今人皆喜甘熱溫補，而惡苦寒，是何義歟？」 曰：若因外感緻病，必當治熱以寒，治寒以熱，治溫以涼，治涼以溫，乃為正治。
故經有肝苦急，木喜柔和，急食甘以緩之，然肝木盛而必剋土，故用甘補脾而緩肝急；心苦緩，心為一身之主，緩則散慢不收，故急食酸以收之，乃收心熱之不及也：脾苦濕，土喜潤而惡濕，故急食苦以燥之，乃燥脾濕之邪也；肺苦氣上逆，金性收降，故急食苦以洩之，乃洩肺氣之實也；腎苦燥，水喜滋澤，故急食辛以潤之，乃潤腎水之枯涸，此隨臟性之逆順也。
又曰，肝欲散，急食辛以散之，辛補酸洩，辛去邪，從其性而為補，酸斂氣，逆其性乃為瀉也；心欲軟，急食鹹以耎之，鹹補甘瀉，鹹屬水而瀉火，故為補，甘抑其陽，乃為洩也；脾欲緩，急食甘以緩之，苦瀉甘補，苦燥去濕為洩，甘益其緩，乃為補也；肺欲收，急食酸以收之，酸補辛瀉，酸從其性，則為補，辛散逆其性，則為瀉也；腎欲堅，急食苦以堅之，苦補鹹洩，苦燥賊邪則為補，鹹軟其堅，即為瀉也。
此由邪實則瀉，正虛則補，故謂虛者補之，實者瀉之，寒者熱之，熱者寒之。
或見寒以寒，見熱以熱，乃為從治，是非一概施行。
今之庸俗，未曾深究聖經賢傳，博覽群書，道聽途說，妄謂遵從仲景、東垣立劑，溫補王道，而病者聽信佞才，甘受其毒，竟不知人之陰陽氣血，以平為貴，此猶人之兩目，金屑雖貴，落眼即成翳疾，或有陰勝者，果宜桂、附、乾薑、鹿茸之類；陽勝者，隻宜甘涼，以滋陰水，即地黃、枸杞、知母、麥冬之類。
若氣虛者，人參、黃耆、炙草、白朮之類；血虛者，當歸、白芍、四物之類，此為補藥之正也。
客又曰：「世以陽生陰長，必以補陽為主。
」曰：此出膠柱鼓瑟之流，非通《靈》、《素》圓變之論也。
蓋陽生陰長者，經言無病之體，天地春秋升降，自然之道，而人應之，肝心肺腎，生化收藏之理，何曾講論病體、藥力能為之事？豈不聞無代化、無違時，必養必和，待其來復耶。
餘見陰虛之病已成，陰陽先已偏勝，俗流不明至理，妄投佳附，大辛大熱，劫絕其陰而死者，不知其幾乎。
更有不才，而以大熱毒藥，合成興陽澀精之藥，假名種子丸、丹，逢迎富貴，希圖財利，而世人聞之，樂意從事，嗚呼！有子未生，即發熱毒而身先殞滅，縱生子女，非遊丹，即痘疹而死。
若求嗣者，惟宜恬憺虛無，清心寡慾，至期交姤，則不服螽斯丸，而螽斯必自至也。
客問：「四時疫病，鹹謂異氣所傷而緻，未識寒耶熱耶？請明示之。
」 答曰：軒岐倉扁，並無異氣之說，今得此問，可破千百世之訛矣。
蓋疫者，乃沿街合巷，或一村一鄉，坊隅之間，長幼俱病，證現皆同，乃為疫病，《說文》謂之民皆疾也。
是因風寒暑濕燥火，客氣流行於方隅，而人應之，則病皆相似。
若夏月而值太陽客寒加臨，則病寒疫，冬月而值少陽客火加臨，則病冬溫，其餘風濕燥暑四氣加臨，則當隨其何氣，便為何疫也。
奈後人不辨屬寒屬熱，混稱異氣雜氣，又謂不從經絡臟腑而入，是從口鼻入於募原，而用達原飲治之，蓋口鼻膜原，必竟是屬臟氣所司，即如蛤蟆疙瘩、瓜穰、軟腳、大頭諸瘟，小兒痘瘡痧疹，皆有臟腑經絡氣血所屬，乃凡有血氣者，莫不尊親，豈有漢不收，而秦不管之地耶？且謂積於募原，而浮於某經，即顯某
