客窗偶談
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經之證，此乃冬感至春發病，疫病豈有此發？即雲浮起，若邪未浮於經，伏於膜原，是無病狀可稽，何以先知是疫，遂用達原飲而治之乎？蓋疫病乃總名，迅速感發，而六淫皆可緻疫，故《內經》六氣主客，惟有君相二火，為茶癘溫癘，即是疫病也。
餘故著《溫熱病論》，立柴芎香豉湯、香豉散火湯，表裡二方，適值康熙庚申，二三四五月，君相二氣之間，疫癘盛行，以治數千人，而得皆愈，所以疫邪屬熱，本當清熱，兼補其虛則善，此為疫病明本之論，其餘標證，當參諸家方書，是無失矣， 客曰：「四十九難，有五邪所傷，即肝主色、心主臭、脾主味、肺主聲、腎主濕，五邪為病，然入心為赤、入脾為香、入肺為辛、入腎為呻、入心為汗，較《內經》肝青、肺白、心赤、脾黃、腎黑，與聲之笑、哭、呼、歌、呻，味之甘、酸、苦、辛、鹹，臭之焦、腥、臊、香、腐，寒邪之傷腎、濕邪之傷脾，而《難經》主一「入」字，全不相侔，願問其解。
」 曰：此五論乃越人示後學，察症治病之心髓，今人草草讀過，良可嘆惜。
蓋以心肝脾肺腎，而主色臭味聲濕，互位相乘，五變現證，是出《內經》，五五二十五陽，顛倒五行之旨，推廣發明，繹為五色、五臭、五味、五聲、五液，傳變現證，脈體具備，神機妙化，千占無人道及，惟張潔古，深得其奧，增廣其文，合為五五二十五傳之法，精義極矣，誠能熟味此篇，則業醫之事，思過半矣。
若徒讀其文，不思其意，有何益哉？ 客問：「四十九難曰：有正經自病，有五邪所傷，何以別之？然言憂愁思慮則傷心；形寒飲冷則傷肺；恚怒氣逆，上而不下，則傷肝；飲食勞倦則傷脾；入坐濕地強力入水，則傷腎，乃正經自病也。
」 注曰：諸經之因，各屬經絡臟腑，比如憂愁皆從心起，故傷於心。
肺燥屬涼形寒飲冷以寒從寒，肺即應之，故傷於肺。
恚怒乃起於心，而肝應之，怒為肝志，故傷於肝。
飲食入口，脾胃受之，營衛所出，以溉五臟六腑，一有不節，則脾氣當之，故傷於脾。
脾主濕土，腎主寒水，雖然土能剋水，因水濕同類，故坐濕地而腎受之，則傷於腎。
此五邪各從其類所傷，不從他經傳乘，故為正經自病。
客曰：「何謂五邪？然有中風，有傷暑，有飲食勞倦，有傷寒，有中濕，此之謂五邪。
」 注曰：此天地六淫之邪，傷人臟腑，故為五邪，然飲食勞倦，雖非天地之邪氣，乃因飲食失節，傷損脾胃，不能充濟諸經臟腑，以緻五邪乘虛感入諸經為病，故謂飲食勞倦，雖不言邪，而邪在其中矣。
客曰：「假令心病，何以知中風得之？然其色當赤，何以言之？肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑，肝為心邪，故知當赤色也，其病身熱，脅下滿痛，其脈浮大而弦？」 注曰：風氣通於肝，肝受風邪，而傳於心，母邪溢子，從後來者，謂之虛邪是也。
然肝屬風木而主色者，何也？蓋風氣屬陽，而主生髮變動，所以主色，若無風邪入肝，則色不現，非風木之邪入於他臟，則他臟之色不現，而肝邪傳至他臟，則現他臟之色。
凡在病中，而見面部五色，病人眼見五色，吐下之五色，或喜五色，惡五色，故青黃赤白黑皆屬肝邪所緻。
故在本臟，謂之自入為青，而入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。
此乃肝風入心，而心受病，故現赤色，為得之中風，風火相待，故病身熱，本邪從肝而來，故脅下滿痛，其脈浮大，而弦浮大屬心之風火，弦屬肝邪傳心，其色必應青而帶赤，餘臟之病與色仿此。
客曰：「何以知傷暑得之？然當惡臭，何以言之？心主臭，自入為焦臭，入脾為香臭，入肝為臊臭，入腎為腐臭，入肺為腥臭，故知心病傷暑得之也，當惡臭，其病身熱，而煩心痛，其脈浮大而散？」 注曰：心屬暑熱，暑亦屬熱，以熱從熱，故心臟受暑，謂之正邪自病，然心屬火，其中有無形炎焰之氣，故主臭，臭者氣也，心自受病，故當惡臭，若在本臟，即為焦臭，傳於脾為香臭，入肝為臊，入腎為腐，入肺為腥。
凡病喜五臭，惡五臭，吐下之五臭，故香臊焦腐腥，皆從心邪乘來所緻，而心邪自病，則惡焦臭矣，其煩心痛，脈浮大而散，皆本經病脈證也。
客曰：「何以知飲食勞倦得之？然喜苦味也，虛為不欲食，實為欲食，何以言之脾主味，入肝為酸，入心為苦，入肺為辛，入腎為鹹，自入為甘，故知脾邪入心，為喜苦味也，其病身熱，體重嗜臥，四肢不收，其脈浮大而緩？」 注曰：心病由飲食勞倦得之，即從前來者，謂之實邪是也，蓋凡飲食入胃，而胃為倉廩之官，五味出焉，故飲食勞倦，所以主味，心病得之，飲食勞倦，則喜苦味，凡病喜五味，惡五味，嘔吐之五味，故甘酸苦辛鹹，皆屬飲食勞倦脾邪所緻，虛則氣弱，故不飲食，實則邪熱消穀，故欲飲食，若傳於肝為酸，入心為苦，入肺為辛，入腎為鹹，自入為甘，此脾邪入心，或因脾緻虛心臟而緻心病，故喜苦味也，其病身熱為心受病；體重嗜臥，四肢不收，為脾病，其脈浮大主心，緩主脾也。
客曰：「何以知傷寒得之？然當譫言妄語，何以言之？肺主聲，入肝為呼，入心為言，入脾為歌，入腎為呻，自入為哭，故知肺邪為譫言妄語也，其病身熱，灑灑惡寒，甚則喘咳，其脈浮大而澀？」 注曰：此言傷寒者，即仲景謂大邪中表，邪從皮毛受，而傳裡為病，乃從前來者，實邪是也，形寒飲冷，先傷肺之皮毛，傳至於心，而心主語，肺主聲，心為神明之主，肺邪傳心，神明躁亂，而肺聲隨心所轉，故發譫言妄語。
但入肝為呼，入心為言，入脾為歌，入腎為呻，自入為哭，凡病聞五聲，喜五聲，惡五聲，故呼言歌呻哭皆是肺受燥寒所緻，故此肺邪入心，合為譫言妄語，其身發熱，即心病；灑灑惡寒，乃肺病，甚則入肺而為喘咳，其脈浮大屬心，澀屬肺也。
客曰：「何以知中濕得之？然當喜汗出不可止，何以言之？腎主濕，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕，自入為唾，故知腎邪入心，為汗不可止也，其病身熱，小腹痛，足脛寒而逆，其脈沉濡而大？」 注曰：心病得之中濕，乃謂從所不勝來者，賊邪是也，蓋心主陽熱，濕主陰邪，水濕同類，濕淫所勝，腎受濕邪，濕寒交盛，上逆淩心，心陽不守，心液外越，故汗出不可止也，然不可止者，乃言不可止心之汗，宜逐腎邪之謂耳。
蓋腎濕之邪，傳於五臟，隨其他臟而變，故入心為汗，入脾為涎，入肺為涕，自入為唾，要知吐五液，少五液，而汗涎涕唾液，皆屬腎邪所緻，故此邪入心為汗，其病身熱，為心病；小腹痛，足脛寒而逆，為腎病，沉濡為腎脈，大為心脈也。
按此五條，闡明《靈》《素》二十五陽，五行顛倒，察病傳變神化之機，乃越人呼吸相通，軒歧一貫之理，若讀此五篇，則八十一難皆明，然述八十一難，猶探爻以作《易》，讀三百篇而賦《離騷》之意，乃上古先賢，哀憫後世蒼生之至，故業軒歧之道，必先登扁鵲之堂，則思過半矣。
餘故著《溫熱病論》，立柴芎香豉湯、香豉散火湯，表裡二方，適值康熙庚申，二三四五月，君相二氣之間，疫癘盛行，以治數千人，而得皆愈，所以疫邪屬熱，本當清熱，兼補其虛則善，此為疫病明本之論，其餘標證，當參諸家方書，是無失矣， 客曰：「四十九難，有五邪所傷，即肝主色、心主臭、脾主味、肺主聲、腎主濕，五邪為病，然入心為赤、入脾為香、入肺為辛、入腎為呻、入心為汗，較《內經》肝青、肺白、心赤、脾黃、腎黑，與聲之笑、哭、呼、歌、呻，味之甘、酸、苦、辛、鹹，臭之焦、腥、臊、香、腐，寒邪之傷腎、濕邪之傷脾，而《難經》主一「入」字，全不相侔，願問其解。
」 曰：此五論乃越人示後學，察症治病之心髓，今人草草讀過，良可嘆惜。
蓋以心肝脾肺腎，而主色臭味聲濕，互位相乘，五變現證，是出《內經》，五五二十五陽，顛倒五行之旨，推廣發明，繹為五色、五臭、五味、五聲、五液，傳變現證，脈體具備，神機妙化，千占無人道及，惟張潔古，深得其奧，增廣其文，合為五五二十五傳之法，精義極矣，誠能熟味此篇，則業醫之事，思過半矣。
若徒讀其文，不思其意，有何益哉？ 客問：「四十九難曰：有正經自病，有五邪所傷，何以別之？然言憂愁思慮則傷心；形寒飲冷則傷肺；恚怒氣逆，上而不下，則傷肝；飲食勞倦則傷脾；入坐濕地強力入水，則傷腎，乃正經自病也。
」 注曰：諸經之因，各屬經絡臟腑，比如憂愁皆從心起，故傷於心。
肺燥屬涼形寒飲冷以寒從寒，肺即應之，故傷於肺。
恚怒乃起於心，而肝應之，怒為肝志，故傷於肝。
飲食入口，脾胃受之，營衛所出，以溉五臟六腑，一有不節，則脾氣當之，故傷於脾。
脾主濕土，腎主寒水，雖然土能剋水，因水濕同類，故坐濕地而腎受之，則傷於腎。
此五邪各從其類所傷，不從他經傳乘，故為正經自病。
客曰：「何謂五邪？然有中風，有傷暑，有飲食勞倦，有傷寒，有中濕，此之謂五邪。
」 注曰：此天地六淫之邪，傷人臟腑，故為五邪，然飲食勞倦，雖非天地之邪氣，乃因飲食失節，傷損脾胃，不能充濟諸經臟腑，以緻五邪乘虛感入諸經為病，故謂飲食勞倦，雖不言邪，而邪在其中矣。
客曰：「假令心病，何以知中風得之？然其色當赤，何以言之？肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑，肝為心邪，故知當赤色也，其病身熱，脅下滿痛，其脈浮大而弦？」 注曰：風氣通於肝，肝受風邪，而傳於心，母邪溢子，從後來者，謂之虛邪是也。
然肝屬風木而主色者，何也？蓋風氣屬陽，而主生髮變動，所以主色，若無風邪入肝，則色不現，非風木之邪入於他臟，則他臟之色不現，而肝邪傳至他臟，則現他臟之色。
凡在病中，而見面部五色，病人眼見五色，吐下之五色，或喜五色，惡五色，故青黃赤白黑皆屬肝邪所緻。
故在本臟，謂之自入為青，而入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。
此乃肝風入心，而心受病，故現赤色，為得之中風，風火相待，故病身熱，本邪從肝而來，故脅下滿痛，其脈浮大，而弦浮大屬心之風火，弦屬肝邪傳心，其色必應青而帶赤，餘臟之病與色仿此。
客曰：「何以知傷暑得之？然當惡臭，何以言之？心主臭，自入為焦臭，入脾為香臭，入肝為臊臭，入腎為腐臭，入肺為腥臭，故知心病傷暑得之也，當惡臭，其病身熱，而煩心痛，其脈浮大而散？」 注曰：心屬暑熱，暑亦屬熱，以熱從熱，故心臟受暑，謂之正邪自病，然心屬火，其中有無形炎焰之氣，故主臭，臭者氣也，心自受病，故當惡臭，若在本臟，即為焦臭，傳於脾為香臭，入肝為臊，入腎為腐，入肺為腥。
凡病喜五臭，惡五臭，吐下之五臭，故香臊焦腐腥，皆從心邪乘來所緻，而心邪自病，則惡焦臭矣，其煩心痛，脈浮大而散，皆本經病脈證也。
客曰：「何以知飲食勞倦得之？然喜苦味也，虛為不欲食，實為欲食，何以言之脾主味，入肝為酸，入心為苦，入肺為辛，入腎為鹹，自入為甘，故知脾邪入心，為喜苦味也，其病身熱，體重嗜臥，四肢不收，其脈浮大而緩？」 注曰：心病由飲食勞倦得之，即從前來者，謂之實邪是也，蓋凡飲食入胃，而胃為倉廩之官，五味出焉，故飲食勞倦，所以主味，心病得之，飲食勞倦，則喜苦味，凡病喜五味，惡五味，嘔吐之五味，故甘酸苦辛鹹，皆屬飲食勞倦脾邪所緻，虛則氣弱，故不飲食，實則邪熱消穀，故欲飲食，若傳於肝為酸，入心為苦，入肺為辛，入腎為鹹，自入為甘，此脾邪入心，或因脾緻虛心臟而緻心病，故喜苦味也，其病身熱為心受病；體重嗜臥，四肢不收，為脾病，其脈浮大主心，緩主脾也。
客曰：「何以知傷寒得之？然當譫言妄語，何以言之？肺主聲，入肝為呼，入心為言，入脾為歌，入腎為呻，自入為哭，故知肺邪為譫言妄語也，其病身熱，灑灑惡寒，甚則喘咳，其脈浮大而澀？」 注曰：此言傷寒者，即仲景謂大邪中表，邪從皮毛受，而傳裡為病，乃從前來者，實邪是也，形寒飲冷，先傷肺之皮毛，傳至於心，而心主語，肺主聲，心為神明之主，肺邪傳心，神明躁亂，而肺聲隨心所轉，故發譫言妄語。
但入肝為呼，入心為言，入脾為歌，入腎為呻，自入為哭，凡病聞五聲，喜五聲，惡五聲，故呼言歌呻哭皆是肺受燥寒所緻，故此肺邪入心，合為譫言妄語，其身發熱，即心病；灑灑惡寒，乃肺病，甚則入肺而為喘咳，其脈浮大屬心，澀屬肺也。
客曰：「何以知中濕得之？然當喜汗出不可止，何以言之？腎主濕，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕，自入為唾，故知腎邪入心，為汗不可止也，其病身熱，小腹痛，足脛寒而逆，其脈沉濡而大？」 注曰：心病得之中濕，乃謂從所不勝來者，賊邪是也，蓋心主陽熱，濕主陰邪，水濕同類，濕淫所勝，腎受濕邪，濕寒交盛，上逆淩心，心陽不守，心液外越，故汗出不可止也，然不可止者，乃言不可止心之汗，宜逐腎邪之謂耳。
蓋腎濕之邪，傳於五臟，隨其他臟而變，故入心為汗，入脾為涎，入肺為涕，自入為唾，要知吐五液，少五液，而汗涎涕唾液，皆屬腎邪所緻，故此邪入心為汗，其病身熱，為心病；小腹痛，足脛寒而逆，為腎病，沉濡為腎脈，大為心脈也。
按此五條，闡明《靈》《素》二十五陽，五行顛倒，察病傳變神化之機，乃越人呼吸相通，軒歧一貫之理，若讀此五篇，則八十一難皆明，然述八十一難，猶探爻以作《易》，讀三百篇而賦《離騷》之意，乃上古先賢，哀憫後世蒼生之至，故業軒歧之道，必先登扁鵲之堂，則思過半矣。
