慈濟醫話（卷二 下篇）
關燈
小
中
大
耗氣而盜汗，或煎液而成痰。
七情六淫，莫不由風媒介之，故風為百病之始。
虛風正風之分，邪風是正風，因邪風雖害人，然能生殺萬物也。
動作鼓盪之風（人力所為者）為虛風，於人雖無大害，於物實無生殺權，故曰虛風。
風為熱者，因熱極而風，故風為熱。
論五音 角、徽、宮、商、羽，角音調和而亢直；徽音和美而柔順；宮音重濁而宏大，商音高揚而流利、羽音沈著而穩固。
春萬物始生，其調亢直以應生。
夏萬物生榮，其調柔和以應長。
長夏為土，故調重大，以表其獨厚。
秋主收斂，故調高揚以應之。
冬主潛藏，故調沈穩以應之。
此其正也。
又因音有高低，故有太、少之分。
又因天地人之不同，陰陽升降之變化，故上應天，中應人，下應地，而有上、中、下之分。
蓋每音均有太、正、少及上、中、下，以應三陰三陽。
太、正、少為陰，因本音之變音，故為三陰。
上、中、下為陽，因陰陽升降之變音，故為三陽，要之本音、變音為靜，非本音、變音之變音為動。
五味之所欲 五味所欲，經無明文。
然考其義，以酸收、苦堅、甘緩、辛散、鹹軟之理推之，以同氣相求之義證之，是收、堅、緩、散、軟，即酸、苦、甘、辛、鹹之所欲也。
九竅與臟腑之關係 九竅司五臟盛洩之職。
耳能聞，可長心思。
目能視，可和肝。
鼻能嗅，可養肺。
口能食，可納五穀而養臟腑。
二陰排洩渣滓，以清臟腑，故人能為萬物之靈。
咽嗌之解釋 上曰咽，下曰嗌，合而言之曰喉。
嗌法地，即咽喉之下口。
臟腑相表裡 臟腑賴募原而相連，因作用為表裡。
心與小腸相表裡者，因小腸布氣之變化，賴心液之流通也。
腎與膀胱相表裡者，因膀胱化氣而藏液，賴腎受血而灌輸也。
肺與大腸相表裡者，因大腸之排洩，賴肺氣之升降也。
肝與膽相表裡者，因膽汁之變化，賴肝之條達也。
脾與胃相表裡者，因胃之消化，賴脾之消磨也。
腑屬於表，臟屬於裡。
例如人之飲食，水穀先入胃，排粗布精，始由腑而入臟。
《內經》雲：「壯火食氣，少火生氣。
」似近此理。
募原之解釋 問臟腑賴募原而相連，募原何物也？曰：募原即隔膜。
但橫為隔膜，豎為募原。
以形論，為網油；以象論，為三焦。
譬如銅煤油燈，統全部名之，曰燈，曰銅燈。
分一部論之，有燈罩、燈托。
夫燈猶三焦也。
銅燈猶網油也，燈罩、燈托，猶募原、隔膜也。
四名等於一物，故合三焦、網油、募原、隔膜等各而一之，曰三焦而已。
問募原有半表半裡之說，信乎？曰：半表半裡，以氣化論耳。
如不以氣化論，肺可為太陽，膀胱可為太陰。
兩感於寒之解釋 問《傷寒論》兩感於寒，［何〕所謂也？曰：兩感雲者，既感於腑，復感於臟也。
問兩感是否同時？曰：不同時。
腎為先天胃為後天 以氣血論，氣為先天，血為後天。
以臟腑功能論，臟以腎為要，腑以胃為主。
胃雖賴脾為消化，實賴腎氣以養之，腎水以潤之。
然後脾之消化，始能化水穀以養形臟，是以胃之功能，因腎之技巧，始能施其功能。
蓋腎無胃不能施其巧，胃無腎不能行其職。
故以功能論，腎為先天，胃為後天。
後人不明腎陽、腎陰之理，謬指腎氣為命門，更有以腎為炊之說。
明其義不知其理，無怪有指鹿為馬之誤。
脾藏意 意靜而生動。
脾為太陰，其性本靜，又司運化，從靜而生動，故藏意。
脾之動用 土賴天之雨露，地之泉水，而生萬物。
然有生即有長，有長即有收，有收即有藏。
故土在理言之，則法天地，主四時。
在人言之，則升降陰陽，旁灌四臟。
胃主鳳 肺主皮毛而通天氣，又與大腸相表裡。
胃上通於肺，下通大腸，故能主風。
胃行氣於三陽 胃陽明之氣，能行於少陽而助運化，又能行於太陽而化精微，逼糟粕。
脾行氣於三陰 脾太陰為老陰，少陰為所勝，厥陰為所不勝，此一說也。
貫胃、屬脾、絡嗌，此又一說也。
（脾貫胃絡隘，乃脾絡之行也。
至脾統三陰者，乃太陰為統，萬物所歸。
況脾為厥陰、少陰之開，脾血脈功用，又相連貫。
） 膽可稱奇陽 膽雖藏有膽汁，然既非如臟之化血，又非如腑之化氣。
不過承濁於肝，布汁於脾胃，助其消化。
因有納布之能，故偏於陽。
其作用別於臟腑，又偏於陽，故可稱奇陽。
君火相火 問何為君火、相火？曰：姑不論君、相火，先要明何謂火？以壯火食氣，少火生氣之理證之，火非真火，即氣也。
設真有火，則臟腑焦爛矣。
壯火是腑中吸入之氣，少火是臟中呼出之氣。
氣是少火之精而溫肌肉者。
小腸承胃之氣，輸於三焦，由三焦送各腑而達各臟。
心承腑之氣，輸於心包，由心包達各臟以養肌肉。
故在腑，小腸為君火，三焦為相火。
在臟，心為君火，心包為相火。
論榮衛 榮衛即血氣。
血氣以體言，榮衛以用言也。
然榮行脈中，衛行脈外，榮衛並行於全身，分五十度。
每晝夜運行一周，榮血周行五十度，復返於肺，與衛氣相會。
衛氣周行五十度，亦返於肺，與榮血相會。
每五十度之中，榮衛各當令二十五度。
榮當令於夜，自午至子。
榮出而衛入，榮氣略呈，衛氣略伏。
衛當令於晝，自子至午。
衛出而榮入，衛氣略呈，榮氣略伏。
榮衛晝夜循環，有如日月，但日月不相見，而榮衛不相離也。
故子午二時，為榮衛當令二十五度之交點。
再榮雖外出，決不能達皮；衛雖內入，決不能至骨。
二者互為當令，僅可分別氣之盛衰，不能過分位之內外也。
論脈 人身筋、經、絡皆有動脈、是以督脈在筋，任脈在經，寸口在絡。
《內經》論脈，以胃氣為主，以血氣為宗，以弦、鉤、毛、石、綏而定臟，再以浮、沉、中而候上、中、下三部。
腑屬於臟，則未深論，《難經》推廣之，《脈經》又闡發之。
以寸、關、尺而定臟腑，又以浮為腑，沉為臟；外感為浮，內傷為沉，但精確皆不及《內經》。
然吾人取脈，先宜以綏急推胃氣之盛衰，再以弦、鉤、毛、石、綏推臟氣之所在，再以浮、沉及寸、關、尺之盛衰，推及表裡氣血，然後再以寸，關、尺參看臟腑之盛衰。
得其所在，察其外證，嚴立方脈，自無大謬。
脈為醫之大疑，吾早擬略論之，但知脈者甚鮮。
今諸子對脈，既入手研究，特論述以示正軌。
問胎脈如何？曰：婦人受孕，則陰脈滑動，陽脈滑大。
自來氣血搏結者，無論病之有無，脈必有力而動。
若滑則無病，無病而氣血搏結者，妊也。
問尺脈
七情六淫，莫不由風媒介之，故風為百病之始。
虛風正風之分，邪風是正風，因邪風雖害人，然能生殺萬物也。
動作鼓盪之風（人力所為者）為虛風，於人雖無大害，於物實無生殺權，故曰虛風。
風為熱者，因熱極而風，故風為熱。
論五音 角、徽、宮、商、羽，角音調和而亢直；徽音和美而柔順；宮音重濁而宏大，商音高揚而流利、羽音沈著而穩固。
春萬物始生，其調亢直以應生。
夏萬物生榮，其調柔和以應長。
長夏為土，故調重大，以表其獨厚。
秋主收斂，故調高揚以應之。
冬主潛藏，故調沈穩以應之。
此其正也。
又因音有高低，故有太、少之分。
又因天地人之不同，陰陽升降之變化，故上應天，中應人，下應地，而有上、中、下之分。
蓋每音均有太、正、少及上、中、下，以應三陰三陽。
太、正、少為陰，因本音之變音，故為三陰。
上、中、下為陽，因陰陽升降之變音，故為三陽，要之本音、變音為靜，非本音、變音之變音為動。
五味之所欲 五味所欲，經無明文。
然考其義，以酸收、苦堅、甘緩、辛散、鹹軟之理推之，以同氣相求之義證之，是收、堅、緩、散、軟，即酸、苦、甘、辛、鹹之所欲也。
九竅與臟腑之關係 九竅司五臟盛洩之職。
耳能聞，可長心思。
目能視，可和肝。
鼻能嗅，可養肺。
口能食，可納五穀而養臟腑。
二陰排洩渣滓，以清臟腑，故人能為萬物之靈。
咽嗌之解釋 上曰咽，下曰嗌，合而言之曰喉。
嗌法地，即咽喉之下口。
臟腑相表裡 臟腑賴募原而相連，因作用為表裡。
心與小腸相表裡者，因小腸布氣之變化，賴心液之流通也。
腎與膀胱相表裡者，因膀胱化氣而藏液，賴腎受血而灌輸也。
肺與大腸相表裡者，因大腸之排洩，賴肺氣之升降也。
肝與膽相表裡者，因膽汁之變化，賴肝之條達也。
脾與胃相表裡者，因胃之消化，賴脾之消磨也。
腑屬於表，臟屬於裡。
例如人之飲食，水穀先入胃，排粗布精，始由腑而入臟。
《內經》雲：「壯火食氣，少火生氣。
」似近此理。
募原之解釋 問臟腑賴募原而相連，募原何物也？曰：募原即隔膜。
但橫為隔膜，豎為募原。
以形論，為網油；以象論，為三焦。
譬如銅煤油燈，統全部名之，曰燈，曰銅燈。
分一部論之，有燈罩、燈托。
夫燈猶三焦也。
銅燈猶網油也，燈罩、燈托，猶募原、隔膜也。
四名等於一物，故合三焦、網油、募原、隔膜等各而一之，曰三焦而已。
問募原有半表半裡之說，信乎？曰：半表半裡，以氣化論耳。
如不以氣化論，肺可為太陽，膀胱可為太陰。
兩感於寒之解釋 問《傷寒論》兩感於寒，［何〕所謂也？曰：兩感雲者，既感於腑，復感於臟也。
問兩感是否同時？曰：不同時。
腎為先天胃為後天 以氣血論，氣為先天，血為後天。
以臟腑功能論，臟以腎為要，腑以胃為主。
胃雖賴脾為消化，實賴腎氣以養之，腎水以潤之。
然後脾之消化，始能化水穀以養形臟，是以胃之功能，因腎之技巧，始能施其功能。
蓋腎無胃不能施其巧，胃無腎不能行其職。
故以功能論，腎為先天，胃為後天。
後人不明腎陽、腎陰之理，謬指腎氣為命門，更有以腎為炊之說。
明其義不知其理，無怪有指鹿為馬之誤。
脾藏意 意靜而生動。
脾為太陰，其性本靜，又司運化，從靜而生動，故藏意。
脾之動用 土賴天之雨露，地之泉水，而生萬物。
然有生即有長，有長即有收，有收即有藏。
故土在理言之，則法天地，主四時。
在人言之，則升降陰陽，旁灌四臟。
胃主鳳 肺主皮毛而通天氣，又與大腸相表裡。
胃上通於肺，下通大腸，故能主風。
胃行氣於三陽 胃陽明之氣，能行於少陽而助運化，又能行於太陽而化精微，逼糟粕。
脾行氣於三陰 脾太陰為老陰，少陰為所勝，厥陰為所不勝，此一說也。
貫胃、屬脾、絡嗌，此又一說也。
（脾貫胃絡隘，乃脾絡之行也。
至脾統三陰者，乃太陰為統，萬物所歸。
況脾為厥陰、少陰之開，脾血脈功用，又相連貫。
） 膽可稱奇陽 膽雖藏有膽汁，然既非如臟之化血，又非如腑之化氣。
不過承濁於肝，布汁於脾胃，助其消化。
因有納布之能，故偏於陽。
其作用別於臟腑，又偏於陽，故可稱奇陽。
君火相火 問何為君火、相火？曰：姑不論君、相火，先要明何謂火？以壯火食氣，少火生氣之理證之，火非真火，即氣也。
設真有火，則臟腑焦爛矣。
壯火是腑中吸入之氣，少火是臟中呼出之氣。
氣是少火之精而溫肌肉者。
小腸承胃之氣，輸於三焦，由三焦送各腑而達各臟。
心承腑之氣，輸於心包，由心包達各臟以養肌肉。
故在腑，小腸為君火，三焦為相火。
在臟，心為君火，心包為相火。
論榮衛 榮衛即血氣。
血氣以體言，榮衛以用言也。
然榮行脈中，衛行脈外，榮衛並行於全身，分五十度。
每晝夜運行一周，榮血周行五十度，復返於肺，與衛氣相會。
衛氣周行五十度，亦返於肺，與榮血相會。
每五十度之中，榮衛各當令二十五度。
榮當令於夜，自午至子。
榮出而衛入，榮氣略呈，衛氣略伏。
衛當令於晝，自子至午。
衛出而榮入，衛氣略呈，榮氣略伏。
榮衛晝夜循環，有如日月，但日月不相見，而榮衛不相離也。
故子午二時，為榮衛當令二十五度之交點。
再榮雖外出，決不能達皮；衛雖內入，決不能至骨。
二者互為當令，僅可分別氣之盛衰，不能過分位之內外也。
論脈 人身筋、經、絡皆有動脈、是以督脈在筋，任脈在經，寸口在絡。
《內經》論脈，以胃氣為主，以血氣為宗，以弦、鉤、毛、石、綏而定臟，再以浮、沉、中而候上、中、下三部。
腑屬於臟，則未深論，《難經》推廣之，《脈經》又闡發之。
以寸、關、尺而定臟腑，又以浮為腑，沉為臟；外感為浮，內傷為沉，但精確皆不及《內經》。
然吾人取脈，先宜以綏急推胃氣之盛衰，再以弦、鉤、毛、石、綏推臟氣之所在，再以浮、沉及寸、關、尺之盛衰，推及表裡氣血，然後再以寸，關、尺參看臟腑之盛衰。
得其所在，察其外證，嚴立方脈，自無大謬。
脈為醫之大疑，吾早擬略論之，但知脈者甚鮮。
今諸子對脈，既入手研究，特論述以示正軌。
問胎脈如何？曰：婦人受孕，則陰脈滑動，陽脈滑大。
自來氣血搏結者，無論病之有無，脈必有力而動。
若滑則無病，無病而氣血搏結者，妊也。
問尺脈
