慈濟醫話（卷二 下篇）
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論《本、內》二經
看書須要神化，既不可泥於書，又不可隨意駁。
《本、內》二經，尤難理會。
吾對此二書，寧可慢講，使多幾人明白，不敢粗粗過去。
二書講畢，他書自易領會。
學醫不可分門戶宜宗《本、內》二經 近日治病，有三大論：一、吐汗下之法；一、辛涼之法；一、理脾之法。
主吐汗下者，謂邪中於人，不用斯法，邪無出路。
主辛涼者，謂人賴陽氣而生，熱多寒少。
既有寒，亦隨陽化熱，不用斯法，其源不清，邪焉得去。
主理脾者，謂人以脾胃為主，脾胃壯，正氣自足，邪無由入；脾胃弱，正氣自虛，邪乘而入，故正氣虛者，邪氣盛，不用斯法，不能立本，邪何能除。
三說皆理圓意暢，反使學者有一國三公之勢。
不知人之邪氣盛，亦能煎耗正氣，正氣虛，邪氣亦能乘之。
內本無熱，初感風寒，亦不能遽投辛涼之劑。
吐汗下創自仲聖，條理分明，立法嚴整，皆因病以施法，無臆度武斷之弊。
辛涼創於二吳，然瑕瑜互見，已稍去仲聖之道。
黃氏宗東垣，創理脾之法，執一之見，又在二吳之下。
然二吳及黃氏，亦頗各具隻眼，不失醫中之傑。
但後之學仲聖及二吳、黃氏者，不能會通其義，強分三派，私立門戶，互相傾軋，醫道一落幹丈。
吾人論病，首當揣情度理，分寒熱虛實，不可以無情無理之門戶，自相束縛。
敖吾主學醫由《本、內》入手，即斯意也。
學醫宜矯時弊 人身強弱不同，氣血運行，遲速自異。
邪之中人，亦因有深淺，故病同而治異。
若內傷之病，血氣自虧，非僅藥餌所能奏效。
當用藥以調其已傷，兼自養而勿使再傷，庶足以起沉菏。
今人治病，或深信藥力，或不信藥力，或輕重不免失宜，或出奇動思制勝，或束於書，或泥於忌，或貪功妄進，或膽小不進，雖皆小誤，實關身命，要為醫家所必忌。
至學識僅限於湯頭，閱歷不能辨表裡，雖語此而弗明，更不足責矣。
故初學者教其入於正軌，升堂者教其進而入室。
世俗種種之陋習，當掃而空之。
查中醫以俗法為秘訣，向無開誠之討論，以傾軋為慣例，從無相助之大義。
以上諸恥，希諸子引為己責以洗之，不特開醫學之光明，且益彰醫道之廣大。
學醫貴知新 學問不在駁人，而在翻新，吾講《內經》雖弗佳，無一句不從經文，無一句不按經旨。
雖刪改者有之，杜撰者有之，要之非不尊經，不過翻新其義而已。
《內經》除主要者，吾已發揮。
其不主要者，待學醫諸子翻新，希留意。
學醫之步驟 張君問本人學醫之步趨，是否有誤？曰：學由《本、內、難》三經入手，自異庸俗。
仲聖之學，淵源在此。
因證立方，法極正確，論症嚴整不紊，論方君臣不亂，允推正則。
俗醫不達，非逾越法度之外，即泥守章句之中。
君以數學推運氣，以病論方，雖未盡善，然亦足濟世。
君如好之，希共同討論。
改革中醫，庶可放光明於世界，吾嘗論後人不知注書，僅知著書，以緻真理晦沒，精粹蕩然，偽而亂真，貽人譏消，反疑古籍為方士之書，殊堪浩嘆。
又其甚者，無交換學識之公心，有黨伐異同之私見，無怪醫道愈趨愈下也！ 學醫至上之法 學醫之士，取下法者，為讀《湯頭》。
取中法者，為講《脈訣》。
取上法者，為推求醫理。
但皆不足為至上之法。
至上者，醫理藥性，皆宜貫通，大小通澀之方，亦宜洞徹。
蓋配方之制，非具以上學問，不能合宜。
果於醫理、藥性、方制三者，統籌兼顧，化而為一，配成方劑，始臻妙境。
此條言之甚易，行之維艱，希諸子力爭上遊，醫道始昌。
配方之法 配方之法，雖用藥不同，但易一、二味，則功用大差。
例如理濕之用鮮生地佐滑石，若去滑石，則失理濕之能。
如養陰之用生地、元參，若雜茯苓，則功用盡失。
湯劑有僅用君藥一味為一劑者，有佐使配合至二十味為一劑者。
今人以專用一味，不能收功，過十味則曰太雜。
不問君臣佐使之理，僅隨意開藥七味或九味為一劑，而曰古方古法，吾不知其可也。
立方之道，為醫者所必須，然無真實學識，不能立嚴整之方。
自來雜亂之方，固不可取，泥古之方，亦多誤事。
立方宜先審病之標本，再嚴定君、臣、佐、使，俾藥與症針鋒相對，無懈可擊。
是以嚴整之方，加減一味，增損一分，則效力全失。
雖然欲於今時之醫界，求嚴整之醫方，殆幾希矣，諸子其精研詳究，自能出巧而成嚴整之方。
古無秘方 古人傳醫，有大道，無秘法。
所謂秘者，皆後人矯揉造作，藉聳聽聞之語。
即醫案各家，亦半出於造作，並非真相。
吾講醫書，不敢謂宣傳奇秘，但亦堪信稍補醫界所不足。
觀仲聖之方，對症下藥，意密法整，何等慎重，豈三五味至數十味藥之死方，徒事捃拾，不論症象，自詡不傳之秘者，所可同日語也？ 審症當察天時及病因 人於天氣亢旱之時，陰無不虧，熱無不盛，故看春病，宜先度春之燥潤，再度去冬之燥潤，然後查病因之為寒熱、表裡、虛實，以定用藥之標準。
庶病者免死於藥。
否則執一以行。
差如毫釐，謬以千裡矣。
人身之病，在經、在衛、在營、在腑、在臟，名目繁多，認症略疏，變象立起，雖有簡便之方，亦多旁途，此層不可不想一極正確、極簡便之法。
蓋病類雖繁，不過陰陽而已，推之亦不過氣血而已，再推之，又不過寒熱虛實四大綱耳。
隻須有精密之審切，自少錯誤。
臨證之要 臨證雖難，隻要將大法認定，自少錯誤，初臨症者，如遇大症，先宜以輕劑問之。
倘有經驗，則宜用大劑攻之。
病體早愈一日，早養一日正氣。
論陰陽 醫學之理，首在陰陽。
陰陽之理，既精且細。
或曰：陰陽名目繁多，令人難辨，是陰陽無一定之理也。
以無定之理之學而治病，豈能斷生死，起沈痾？此一說也。
或曰：陰陽顯甚，如人則背陽而腹陰，物則表陽而裡陰。
推之萬物，陰陽判然。
是陰陽甚易知，易知若此，豈不盡人而醫耶？此又一說也。
然則欲知陰陽之理，難乎易乎？曰：知之則易，用之則難。
陰陽有定而無定，亦無定而有定，或以理而推陰陽，或以氣而推陰陽，或以象而推陰陽，或以數而推陰陽。
倘能因時而用，自爾妙化無窮，要之不外平衡而已。
反是則陰陽錯亂，變端百出矣，燮理陰陽之謂何？ 論五行 以制勝生成論五行，始知五行變化之妙。
若以生克論五行，則為五行所拘，反不得其妙，若不以制勝生成或生克論五行，則大法已失。
可隨意顛倒，不復成五行矣。
故五行之理，至活而至嚴。
論風 風善行而數變，八節不正之風，或害空竅，或走經絡，或傳臟腑，迨久蘊內動，或鼓熱而作厥，或助寒而成痿，或
《本、內》二經，尤難理會。
吾對此二書，寧可慢講，使多幾人明白，不敢粗粗過去。
二書講畢，他書自易領會。
學醫不可分門戶宜宗《本、內》二經 近日治病，有三大論：一、吐汗下之法；一、辛涼之法；一、理脾之法。
主吐汗下者，謂邪中於人，不用斯法，邪無出路。
主辛涼者，謂人賴陽氣而生，熱多寒少。
既有寒，亦隨陽化熱，不用斯法，其源不清，邪焉得去。
主理脾者，謂人以脾胃為主，脾胃壯，正氣自足，邪無由入；脾胃弱，正氣自虛，邪乘而入，故正氣虛者，邪氣盛，不用斯法，不能立本，邪何能除。
三說皆理圓意暢，反使學者有一國三公之勢。
不知人之邪氣盛，亦能煎耗正氣，正氣虛，邪氣亦能乘之。
內本無熱，初感風寒，亦不能遽投辛涼之劑。
吐汗下創自仲聖，條理分明，立法嚴整，皆因病以施法，無臆度武斷之弊。
辛涼創於二吳，然瑕瑜互見，已稍去仲聖之道。
黃氏宗東垣，創理脾之法，執一之見，又在二吳之下。
然二吳及黃氏，亦頗各具隻眼，不失醫中之傑。
但後之學仲聖及二吳、黃氏者，不能會通其義，強分三派，私立門戶，互相傾軋，醫道一落幹丈。
吾人論病，首當揣情度理，分寒熱虛實，不可以無情無理之門戶，自相束縛。
敖吾主學醫由《本、內》入手，即斯意也。
學醫宜矯時弊 人身強弱不同，氣血運行，遲速自異。
邪之中人，亦因有深淺，故病同而治異。
若內傷之病，血氣自虧，非僅藥餌所能奏效。
當用藥以調其已傷，兼自養而勿使再傷，庶足以起沉菏。
今人治病，或深信藥力，或不信藥力，或輕重不免失宜，或出奇動思制勝，或束於書，或泥於忌，或貪功妄進，或膽小不進，雖皆小誤，實關身命，要為醫家所必忌。
至學識僅限於湯頭，閱歷不能辨表裡，雖語此而弗明，更不足責矣。
故初學者教其入於正軌，升堂者教其進而入室。
世俗種種之陋習，當掃而空之。
查中醫以俗法為秘訣，向無開誠之討論，以傾軋為慣例，從無相助之大義。
以上諸恥，希諸子引為己責以洗之，不特開醫學之光明，且益彰醫道之廣大。
學醫貴知新 學問不在駁人，而在翻新，吾講《內經》雖弗佳，無一句不從經文，無一句不按經旨。
雖刪改者有之，杜撰者有之，要之非不尊經，不過翻新其義而已。
《內經》除主要者，吾已發揮。
其不主要者，待學醫諸子翻新，希留意。
學醫之步驟 張君問本人學醫之步趨，是否有誤？曰：學由《本、內、難》三經入手，自異庸俗。
仲聖之學，淵源在此。
因證立方，法極正確，論症嚴整不紊，論方君臣不亂，允推正則。
俗醫不達，非逾越法度之外，即泥守章句之中。
君以數學推運氣，以病論方，雖未盡善，然亦足濟世。
君如好之，希共同討論。
改革中醫，庶可放光明於世界，吾嘗論後人不知注書，僅知著書，以緻真理晦沒，精粹蕩然，偽而亂真，貽人譏消，反疑古籍為方士之書，殊堪浩嘆。
又其甚者，無交換學識之公心，有黨伐異同之私見，無怪醫道愈趨愈下也！ 學醫至上之法 學醫之士，取下法者，為讀《湯頭》。
取中法者，為講《脈訣》。
取上法者，為推求醫理。
但皆不足為至上之法。
至上者，醫理藥性，皆宜貫通，大小通澀之方，亦宜洞徹。
蓋配方之制，非具以上學問，不能合宜。
果於醫理、藥性、方制三者，統籌兼顧，化而為一，配成方劑，始臻妙境。
此條言之甚易，行之維艱，希諸子力爭上遊，醫道始昌。
配方之法 配方之法，雖用藥不同，但易一、二味，則功用大差。
例如理濕之用鮮生地佐滑石，若去滑石，則失理濕之能。
如養陰之用生地、元參，若雜茯苓，則功用盡失。
湯劑有僅用君藥一味為一劑者，有佐使配合至二十味為一劑者。
今人以專用一味，不能收功，過十味則曰太雜。
不問君臣佐使之理，僅隨意開藥七味或九味為一劑，而曰古方古法，吾不知其可也。
立方之道，為醫者所必須，然無真實學識，不能立嚴整之方。
自來雜亂之方，固不可取，泥古之方，亦多誤事。
立方宜先審病之標本，再嚴定君、臣、佐、使，俾藥與症針鋒相對，無懈可擊。
是以嚴整之方，加減一味，增損一分，則效力全失。
雖然欲於今時之醫界，求嚴整之醫方，殆幾希矣，諸子其精研詳究，自能出巧而成嚴整之方。
古無秘方 古人傳醫，有大道，無秘法。
所謂秘者，皆後人矯揉造作，藉聳聽聞之語。
即醫案各家，亦半出於造作，並非真相。
吾講醫書，不敢謂宣傳奇秘，但亦堪信稍補醫界所不足。
觀仲聖之方，對症下藥，意密法整，何等慎重，豈三五味至數十味藥之死方，徒事捃拾，不論症象，自詡不傳之秘者，所可同日語也？ 審症當察天時及病因 人於天氣亢旱之時，陰無不虧，熱無不盛，故看春病，宜先度春之燥潤，再度去冬之燥潤，然後查病因之為寒熱、表裡、虛實，以定用藥之標準。
庶病者免死於藥。
否則執一以行。
差如毫釐，謬以千裡矣。
人身之病，在經、在衛、在營、在腑、在臟，名目繁多，認症略疏，變象立起，雖有簡便之方，亦多旁途，此層不可不想一極正確、極簡便之法。
蓋病類雖繁，不過陰陽而已，推之亦不過氣血而已，再推之，又不過寒熱虛實四大綱耳。
隻須有精密之審切，自少錯誤。
臨證之要 臨證雖難，隻要將大法認定，自少錯誤，初臨症者，如遇大症，先宜以輕劑問之。
倘有經驗，則宜用大劑攻之。
病體早愈一日，早養一日正氣。
論陰陽 醫學之理，首在陰陽。
陰陽之理，既精且細。
或曰：陰陽名目繁多，令人難辨，是陰陽無一定之理也。
以無定之理之學而治病，豈能斷生死，起沈痾？此一說也。
或曰：陰陽顯甚，如人則背陽而腹陰，物則表陽而裡陰。
推之萬物，陰陽判然。
是陰陽甚易知，易知若此，豈不盡人而醫耶？此又一說也。
然則欲知陰陽之理，難乎易乎？曰：知之則易，用之則難。
陰陽有定而無定，亦無定而有定，或以理而推陰陽，或以氣而推陰陽，或以象而推陰陽，或以數而推陰陽。
倘能因時而用，自爾妙化無窮，要之不外平衡而已。
反是則陰陽錯亂，變端百出矣，燮理陰陽之謂何？ 論五行 以制勝生成論五行，始知五行變化之妙。
若以生克論五行，則為五行所拘，反不得其妙，若不以制勝生成或生克論五行，則大法已失。
可隨意顛倒，不復成五行矣。
故五行之理，至活而至嚴。
論風 風善行而數變，八節不正之風，或害空竅，或走經絡，或傳臟腑，迨久蘊內動，或鼓熱而作厥，或助寒而成痿，或
