嘉祐集卷七洪範論

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洪範論叙《洪範》其不可行欤，何說者之多，而行者之寡也？曰：諸儒使然也。

    譬諸律令，其始作者非不欲人之難犯而易避矣，及吏胥舞之，則千機百阱。

    籲！可畏也。

    夫《洪範》亦猶是耳。

    吾病其然，因作三論。

    大抵斥末而歸本，褒經而擊傳，?磨瑕垢以見聖秘。

    複列二圖，一以指其謬，一以形吾意。

    噫！人吾知乎，不吾知，其謂吾求異夫先儒，而以為新奇也。

     洪範論上《洪範》之原出于天，而畀之禹。

    禹傳之箕子，箕子死，後世有孔安國為之《注》，劉向父子為之《傳》，孔穎達為之《疏》。

    是一聖五賢之心，未始不欲人君審其法，從其道矣。

    禹與箕子之言，經也。

    幽微宏深不可以俄而曉者，經之常也。

    然而所審當得其統，所從當得其端，是故宜責孔、劉輩。

    今求之于其所謂《注》與《傳》與《疏》者而不獲，故明其統，舉其端，而欲人君審從之易也。

    夫緻至治總乎大法，樹大法本乎五行，理五行資乎五事，正五事賴乎皇極。

    五行，含羅九疇者也。

    五事，檢禦五行者也。

    皇極，裁節五事者也。

    傥綜于身，驗于氣，則終始常道之次靡有不順焉。

    然則含羅者，其統也，裁節者，其端也。

    執其端而禦其統，古之聖人正如是耳。

    今夫皇極之建也，貌必恭，恭作肅；言必從，從作?；視必明，明作哲；聽必聰，聰作謀；思必睿，睿作聖。

    如此則五行得其性，雨、?、燠、寒、風皆時，而五福應矣。

    若夫皇極之不建也，貌不恭，厥咎狂；言不從，厥咎僭；視不明，厥咎豫；聽不聰，厥咎急；思不睿，厥咎蒙。

    如此，則五行失其性，雨、?、燠、寒、風皆常，而六極應矣。

    噫！曰得，曰時，曰福，人君孰不欲趨之；曰失，曰常，曰極，人君孰不欲逃之。

    然而罕能者，諸儒之過也。

    夫禹之疇，分之則幾五十矣。

    諸儒不求所為統與端者，顧為之傳，則向之五十又将百焉。

    人之心一，固不能兼百，難之而不行也。

    欲行之，莫若歸之易：百歸之五十，五十歸之九，九歸之三。

    三，五行也，五事也，皇極也。

    而又以皇極裁節五事，五事得而五行從，是三卒歸之一也。

    然則所守不亦約而易乎。

    所守約而易，則人君孰欲棄得取失，棄時取常，棄福取極哉！以一治三，以三治九，以九治五十，以五十治百，天意也，禹意也，箕子意也。

     洪範論中〈并圖〉或曰：古人言《洪範》莫深于歆、向之《傳》，吾嘗學而得之矣。

    今觀子之論，子其未之學耶，何遽反之也。

    子之論曰：“皇極裁節五事，其建不建為五事之