嘉祐集卷六 六經論
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信之而不可廢，尊之而不敢廢，故聖人之道所以不廢者，禮為之明而《易》為之幽也。
生民之初，無貴賤，無尊卑，無長幼，不耕而不?，不蠶而不寒，故其民逸。
民之苦勞而樂逸也，若水之走下。
而聖人者，獨為之君臣，而使天下貴役賤；為之父子，而使天下尊役卑；為之兄弟，而使天下長役幼；蠶而後衣，耕而後食，率天下而勞之。
一聖人之力固非足以勝天下之民之衆，而其所以能奪其樂而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯棄逸而即勞，欣然戴之以為君師，而遵蹈其法制者，禮則使然也。
聖人之始作禮也，其說曰：天下無貴賤，無尊卑，無長幼，是人之相殺無已也。
不耕而食鳥獸之肉，不蠶而衣鳥獸之皮，是鳥獸與人相食無已也。
有貴賤，有尊卑，有長幼，則人不相殺。
食吾之所耕，而衣吾之所蠶，則鳥獸與人不相食。
人之好生也甚于逸，而惡死也甚于勞，聖人奪其逸死而與之勞生，此雖三尺豎子知所趨避矣。
故其道之所以信于天下而不可廢者，禮為之明也。
雖然，明則易達，易達則亵，亵則易廢。
聖人懼其道之廢，而天下複于亂也，然後作《易》。
觀天地之象以為爻，通陰陽之變以為卦，考鬼神之情以為辭。
探之茫茫，索之冥冥，童而習之，白首而不得其源。
故天下視聖人如神之幽，如天之高，尊其人而其教亦随而尊。
故其道之所以尊于天下而不敢廢者，《易》為之幽也。
凡人之所以見信者，其中無所不可測者也。
人之所以獲尊者，其中有所不可窺者也。
是以禮無所不可測，而《易》有所不可窺，故天下之人信聖人之道而尊之。
不然，則《易》者豈聖人務為新奇秘怪以誇後世耶？聖人不因天下之至神，則無所施其教。
蔔筮者，天下之至神也。
而蔔者，聽乎天而人不預焉者也，筮者決之天而營之人者也。
龜，漫而無理者也，灼荊而鑽之，方功義弓，惟其所為，而人何預焉？聖人曰：是純乎天技耳，技何所施吾教？于是取筮。
夫筮之所以或為陽、或為陰者，必自分而為二始；卦一，吾知其為一而卦之也；揲之以四，吾知其為四而揲之也；歸奇于扌力，吾知其為一、為二、為三、為四而歸之也，人也。
分而為二，吾不知其為幾而分之也，天也。
聖人曰：是天人參焉，道也，道有所施吾教矣。
于是因而作《易》以神天下之耳目，而其道遂尊而不廢。
此聖人用其機權以持天下之心，而濟其道于不窮也。
聖人之始作禮也，不因其勢之危亡困辱之者以厭服其心，而徒欲使之輕去其舊，而樂就吾法。
不能也，故無故而使之事君，無故而使之事父，無故而使之事兄。
彼其初，非如今之人知君父兄之不事則不可也，而遂翻然以從我者，吾以恥厭服其心也。
彼為吾君，彼為吾父，彼為吾兄，聖人曰：彼為吾君父兄，何以異于我？于是坐其君與其父以及其兄，而己立于其旁，且俯首屈膝于其前以為禮，而為之拜。
率天下之人而使之拜其君父兄。
夫無故而使之拜其君，無故而使之拜其父，無故而使之拜其兄，則天下之人将複嗤笑以為迂怪而不從。
而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜，而徒為其君父兄。
于是聖人者又有術焉厭服其心，而使之肯拜其君父兄。
然則聖人者果何術也？恥之而已。
古之聖人将欲以禮法天下之民，故先自治其身，使天下皆信其言。
曰：此人也，其言如是，是必不可不如是也。
故聖人曰：天下有不拜其君父兄者，吾不與之齒。
而使天下之人亦曰：彼将不與我齒也，于是相率以拜其君父兄，以求齒于聖人。
雖然，彼聖人者，必欲天下之拜其君父兄，何也？其微權也。
彼為吾君，彼為吾父，彼為吾兄，聖人之拜不用于世，吾與之皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，無以異也。
吾一旦而怒，奮手舉挺而搏逐之可也。
何則？彼其心常以為吾侪也，何則不見其異于吾也。
聖人知人之安于逸而苦于勞，故使貴者逸而賤者勞，且又知坐之為逸，而立且拜者之為勞也，故舉其君父兄坐之于上，而使之立且拜于下。
明日彼将有怒作于心者，徐而自思之，必曰：此吾向之所坐而拜之，且立于其下者也。
聖人固使之逸而使我勞，是賤于彼也。
奮手舉梃以搏逐之，吾心不安焉。
刻木而為人，朝夕而拜之，他日析之以為薪，而猶且忌之。
彼其始木焉，已拜之猶且不敢以為薪，故聖人以其微權而使天下尊其君父兄。
而權者，又不可以告人，故先之以恥。
嗚呼！其事如此，然後君父兄得以安其尊而至于今。
今之匹夫匹婦，莫不知拜其君父兄。
乃曰：拜起坐立，禮之末也。
不知聖人其始之教民拜起坐立，如此之勞也。
此聖人之所慮，而作《易》以神其教也。
天下未知君之為君，父之為父，兄之為兄，而聖人為之君父兄