嘉祐集卷五衡論下

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養才夫人之所為，有可勉強者，有不可勉強者。

    煦煦然而為仁，孑孑然而為義，不食片言以為信，不見小利以為廉，雖古之所謂仁與義、與信、與廉者，不止若是，而天下之人亦不曰是非仁人，是非義人，是非信人，是非廉人，此則無諸已而可勉強以到者也。

    在朝廷而百官肅，在邊鄙而四夷懼，坐之于繁劇紛擾之中而不亂，投之于羽檄奔走之地而不惑，為吏而吏，為将而将，若是者，非天之所與，性之所有，不可勉強而能也。

    道與德可勉以進也，才不可強揠以進也。

    今有二人焉，一人善揖讓，一人善騎射，則人未有不以揖讓賢于騎射矣。

    然而揖讓者，未必善騎射，而騎射者，舍其弓以揖讓于其間，則未必失容。

    何哉？才難強而道易勉也。

     吾觀世之用人，好以可勉強之道與德，而加之不可勉強之才之上，而曰我貴賢賤能。

    是以道與德未足以化人，而才有遺焉。

    然而為此者，亦有由矣。

    有才者而不能為衆人所勉強者耳。

    何則？奇傑之士，常好自負，疏隽傲誕，不事繩檢，往往冒法律，觸刑禁，叫号歡呼，以發其一時之樂而不顧其禍，嗜利酗酒，使氣傲物，志氣一發，則倜然遠去，不可羁束以禮法。

    然及其一旦翻然而悟，折而不為此，以留意于向所謂道與德可勉強者，則何病不至？奈何以樸?小道加諸其上哉。

     夫其不肯規規以事禮法，而必自縱以為此者，乃上之人之過也。

    古之養奇傑也，任之以權，尊之以爵，厚之以祿，重之以恩，責之以措置天下之務，而易其平居自縱之心，而聲色耳目之欲又已極于外，故不待放肆而後為樂。

    今則不然，奇傑無尺寸之柄，位一命之爵，食鬥升之祿者過半，彼又安得不越法、逾禮而自快耶。

    我又安可急之以法，使不得泰然自縱耶。

    今我繩之以法，亦已急矣。

    急之而不已，而随之以刑，則彼有北走胡，南走越耳。

    噫！無事之時既不能養，及其不幸，一旦有邊境之患，繁亂難治之事，而後優诏以召之，豐爵重祿以結之，則彼已憾矣。

    夫彼固非純忠者也，又安肯默然于窮困無用之地而已耶。

    周公之時，天下号為至治，四夷已臣服，卿大夫士已稱職。

    當是時，雖有奇傑無所複用，而其禮法風俗尤複細密，舉朝廷與四海之人無不遵蹈，而其八議之中猶有曰議能者。

    況當今天下未甚至治，四夷未盡臣服，卿大夫士未皆稱職，禮法風俗又非細密如周之盛時，而奇傑之士複有困于簿書米鹽間者，則反可不議其能而怒之乎？所宜哀其才而贳其過，無使為刀筆吏所困，則庶乎盡其才矣。

     或曰：奇傑之士有過得以免，則天下之人孰不自謂奇傑而欲免其過者，是終亦潰法亂教耳。

    曰：是則然矣，然而奇傑之所為，必挺然出于衆人之上，苟指其已成之功以曉天下，俾得以贖其過，而其未有功者，則委之以難治之事，而責其成績，則天下之人不敢自謂奇傑，而真奇傑者出矣。

     用法古之法簡，今之法繁。

    簡者不便于今，而繁者不便于古，非今之法不若古之法而今之時不若古之時也。

    先王之作法也，莫不欲服民之心。

    服民之心，必得其情，情然耶，而罪亦然，則固入吾法矣。

    而民之情又不皆如其罪之輕重大小，是以先王忿其罪而哀其無辜，故法舉其略，而吏制其詳。

    殺人者死，傷人者刑，則以著于法，使民知天子之不欲我殺人、傷人耳。

    若其輕重出入，求其情而服其心者，則以屬吏。

    任吏而不任法，故其法簡。

    今則不然，吏奸矣，不若古之良；民?俞矣，不若古之淳。

    吏奸，則