嘉祐集卷六 六經論
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？于是坐其君與其父以及其兄，而己立于其旁，且俯首屈膝于其前以為禮，而為之拜。
率天下之人而使之拜其君父兄。
夫無故而使之拜其君，無故而使之拜其父，無故而使之拜其兄，則天下之人将複嗤笑以為迂怪而不從。
而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜，而徒為其君父兄。
于是聖人者又有術焉厭服其心，而使之肯拜其君父兄。
然則聖人者果何術也？恥之而已。
古之聖人将欲以禮法天下之民，故先自治其身，使天下皆信其言。
曰：此人也，其言如是，是必不可不如是也。
故聖人曰：天下有不拜其君父兄者，吾不與之齒。
而使天下之人亦曰：彼将不與我齒也，于是相率以拜其君父兄，以求齒于聖人。
雖然，彼聖人者，必欲天下之拜其君父兄，何也？其微權也。
彼為吾君，彼為吾父，彼為吾兄，聖人之拜不用于世，吾與之皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，無以異也。
吾一旦而怒，奮手舉挺而搏逐之可也。
何則？彼其心常以為吾侪也，何則不見其異于吾也。
聖人知人之安于逸而苦于勞，故使貴者逸而賤者勞，且又知坐之為逸，而立且拜者之為勞也，故舉其君父兄坐之于上，而使之立且拜于下。
明日彼将有怒作于心者，徐而自思之，必曰：此吾向之所坐而拜之，且立于其下者也。
聖人固使之逸而使我勞，是賤于彼也。
奮手舉梃以搏逐之，吾心不安焉。
刻木而為人，朝夕而拜之，他日析之以為薪，而猶且忌之。
彼其始木焉，已拜之猶且不敢以為薪，故聖人以其微權而使天下尊其君父兄。
而權者，又不可以告人，故先之以恥。
嗚呼！其事如此，然後君父兄得以安其尊而至于今。
今之匹夫匹婦，莫不知拜其君父兄。
乃曰：拜起坐立，禮之末也。
不知聖人其始之教民拜起坐立，如此之勞也。
此聖人之所慮，而作《易》以神其教也。
樂論
禮之始作也，難而易行，既行也，易而難久。
天下未知君之為君，父之為父，兄之為兄，而聖人為之君父兄。
天下未有以異其君父兄，而聖人為之拜起坐立。
天下未肯靡然以從我拜起坐立，而聖人身先之以恥。
嗚呼！其亦難矣。
天下惡夫死也久矣，聖人招之曰：來，吾生爾。
既而其法果可以生天下之人，天下之人視其向也如此之危，而今也如此之安，則宜何從？故當其時雖難而易行。
既行也，天下之人視君父兄，如頭足之不待别白而後識，視拜起坐立如寝食之不待告語而後從事。
雖然，百人從之，一人不從，則其勢不得遽至乎死。
天下之人，不知其初之無禮而死，而見其今之無禮而不至乎死也，則曰聖人欺我。
故當其時雖易而難久。
嗚呼！聖人之所恃以勝天下之勞逸者，獨有死生之說耳。
死生之說不信于天下，則勞逸之說将出而勝之。
勞逸之說勝，則聖人之權去矣。
酒有鸩，肉有堇，然後人不敢飲食。
藥可以生死，然後人不敢以苦口為諱。
去其鸩，徹其堇，則酒肉之權固勝于藥。
聖人之始作禮也，其亦逆知其勢之将必如此也，曰：告人以誠，而後人信之。
幸
率天下之人而使之拜其君父兄。
夫無故而使之拜其君，無故而使之拜其父，無故而使之拜其兄，則天下之人将複嗤笑以為迂怪而不從。
而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜，而徒為其君父兄。
于是聖人者又有術焉厭服其心，而使之肯拜其君父兄。
然則聖人者果何術也？恥之而已。
古之聖人将欲以禮法天下之民，故先自治其身，使天下皆信其言。
曰：此人也，其言如是，是必不可不如是也。
故聖人曰：天下有不拜其君父兄者，吾不與之齒。
而使天下之人亦曰：彼将不與我齒也，于是相率以拜其君父兄，以求齒于聖人。
雖然，彼聖人者，必欲天下之拜其君父兄，何也？其微權也。
彼為吾君，彼為吾父，彼為吾兄，聖人之拜不用于世，吾與之皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，無以異也。
吾一旦而怒，奮手舉挺而搏逐之可也。
何則？彼其心常以為吾侪也，何則不見其異于吾也。
聖人知人之安于逸而苦于勞，故使貴者逸而賤者勞，且又知坐之為逸，而立且拜者之為勞也，故舉其君父兄坐之于上，而使之立且拜于下。
明日彼将有怒作于心者，徐而自思之，必曰：此吾向之所坐而拜之，且立于其下者也。
聖人固使之逸而使我勞，是賤于彼也。
奮手舉梃以搏逐之，吾心不安焉。
刻木而為人，朝夕而拜之，他日析之以為薪，而猶且忌之。
彼其始木焉，已拜之猶且不敢以為薪，故聖人以其微權而使天下尊其君父兄。
而權者，又不可以告人，故先之以恥。
嗚呼！其事如此，然後君父兄得以安其尊而至于今。
今之匹夫匹婦，莫不知拜其君父兄。
乃曰：拜起坐立，禮之末也。
不知聖人其始之教民拜起坐立，如此之勞也。
此聖人之所慮，而作《易》以神其教也。
天下未知君之為君，父之為父，兄之為兄，而聖人為之君父兄。
天下未有以異其君父兄，而聖人為之拜起坐立。
天下未肯靡然以從我拜起坐立，而聖人身先之以恥。
嗚呼！其亦難矣。
天下惡夫死也久矣，聖人招之曰：來，吾生爾。
既而其法果可以生天下之人，天下之人視其向也如此之危，而今也如此之安，則宜何從？故當其時雖難而易行。
既行也，天下之人視君父兄，如頭足之不待别白而後識，視拜起坐立如寝食之不待告語而後從事。
雖然，百人從之，一人不從，則其勢不得遽至乎死。
天下之人，不知其初之無禮而死，而見其今之無禮而不至乎死也，則曰聖人欺我。
故當其時雖易而難久。
嗚呼！聖人之所恃以勝天下之勞逸者，獨有死生之說耳。
死生之說不信于天下，則勞逸之說将出而勝之。
勞逸之說勝，則聖人之權去矣。
酒有鸩，肉有堇，然後人不敢飲食。
藥可以生死，然後人不敢以苦口為諱。
去其鸩，徹其堇，則酒肉之權固勝于藥。
聖人之始作禮也，其亦逆知其勢之将必如此也，曰：告人以誠，而後人信之。
幸
