嘉祐集卷六 六經論
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今之時吾之所以告人者，其理誠然，而其事亦然，故人以為信。
吾知其理，而天下之人知其事，事有不必然者，則吾之理不足以折天下之口，此告語之所不及也。
告語之所不及，必有以陰驅而潛率之。
于是觀之天地之間，得其至神之機，而竊之以樂。
雨，吾見其所以濕萬物也；日，吾見其所以燥萬物也；風，吾見其所以動萬物也；隐隐ψψ而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風之所不能動，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。
曰雨者，曰日者，曰風者，以形用；曰雷者，以神用。
用莫神于聲，故聖人因聲以為樂。
為之君臣、父子、兄弟者，禮也。
禮之所不及，而樂及焉。
正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而聖人之說又何從而不信乎？詩論
人之嗜欲，好之有甚于生，而憤憾怨怒，有不顧其死，于是禮之權又窮。
禮之法曰：好色不可為也。
為人臣，為人子，為人弟，不可使有怨于其君父兄也。
使天下之人皆不好色，皆不怨其君父兄，夫豈不善。
使人之情皆泊然而無思，和易而優柔，以從事于此，則天下固亦大治。
而人之情又不能皆然，好色之心毆諸其中，是非不平之氣攻諸其外，炎炎而生，不顧利害，趨死而後已。
噫！禮之權止于死生，天下之事不至乎可以博生者，則人不敢獨死以違吾法。
今也，人之好色與人之是非不平之心勃然而發于中，以為可以博生也，而先以死自處其身，則死生之機固已去矣。
死生之機去，則禮為無權。
區區舉無權之禮以強人之所不能，則亂益甚，而禮益敗。
今吾告人曰：必無好色，必無怨而君父兄。
彼将遂從吾言而忘其中心所自有之情耶？将不能也。
彼既已不能純用吾法，将遂大棄而不顧吾法。
既已大棄而不顧，則人之好色與怨其君父兄之心，将遂蕩然無所隔限，而易内竊妻之變與弑其君父兄之禍，必反公行于天下。
聖人憂焉，曰：禁人之好色而至于淫，禁人之怨其君父兄而至于叛，患生于責人太詳。
好色之不絕，而怨之不禁，則彼将反不至于亂。
故聖人之道，嚴于《禮》而通于《詩》。
《禮》曰：必無好色，必無怨而君父兄。
《詩》曰：好色而無至于淫，怨而君父兄而無至于叛。
嚴以待天下之賢人，通以全天下之中人。
吾觀《國風》婉娈柔媚而卒守以正，好色而不至于淫者也；《小雅》悲傷诟ゥ，而君臣之情卒不忍去，怨而不至于叛者也。
故天下觀之曰：聖人固許我以好色，而不尤我之怨吾君父兄也。
許我以好色，不淫可也；不尤我之怨吾君父兄，則彼雖以虐遇我，我明譏而明怨之，使天下明知之，則吾之怨亦得當焉，不叛可也。
夫背聖人之法而自棄于淫叛之地者，非斷不能也。
斷之始，生于不勝，人不自勝其忿，然後忍棄其身。
故《詩》之教，不使人之情至于不勝也。
夫橋之所以為安于舟者，以有橋而言也。
水潦大至，橋必解而舟不至于必敗。
故舟者，所以濟橋
吾知其理，而天下之人知其事，事有不必然者，則吾之理不足以折天下之口，此告語之所不及也。
告語之所不及，必有以陰驅而潛率之。
于是觀之天地之間，得其至神之機，而竊之以樂。
雨，吾見其所以濕萬物也；日，吾見其所以燥萬物也；風，吾見其所以動萬物也；隐隐ψψ而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風之所不能動，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。
曰雨者，曰日者，曰風者，以形用；曰雷者，以神用。
用莫神于聲，故聖人因聲以為樂。
為之君臣、父子、兄弟者，禮也。
禮之所不及，而樂及焉。
正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而聖人之說又何從而不信乎？
禮之法曰：好色不可為也。
為人臣，為人子，為人弟，不可使有怨于其君父兄也。
使天下之人皆不好色，皆不怨其君父兄，夫豈不善。
使人之情皆泊然而無思，和易而優柔，以從事于此，則天下固亦大治。
而人之情又不能皆然，好色之心毆諸其中，是非不平之氣攻諸其外，炎炎而生，不顧利害，趨死而後已。
噫！禮之權止于死生，天下之事不至乎可以博生者，則人不敢獨死以違吾法。
今也，人之好色與人之是非不平之心勃然而發于中，以為可以博生也，而先以死自處其身，則死生之機固已去矣。
死生之機去，則禮為無權。
區區舉無權之禮以強人之所不能，則亂益甚，而禮益敗。
今吾告人曰：必無好色，必無怨而君父兄。
彼将遂從吾言而忘其中心所自有之情耶？将不能也。
彼既已不能純用吾法，将遂大棄而不顧吾法。
既已大棄而不顧，則人之好色與怨其君父兄之心，将遂蕩然無所隔限，而易内竊妻之變與弑其君父兄之禍，必反公行于天下。
聖人憂焉，曰：禁人之好色而至于淫，禁人之怨其君父兄而至于叛，患生于責人太詳。
好色之不絕，而怨之不禁，則彼将反不至于亂。
故聖人之道，嚴于《禮》而通于《詩》。
《禮》曰：必無好色，必無怨而君父兄。
《詩》曰：好色而無至于淫，怨而君父兄而無至于叛。
嚴以待天下之賢人，通以全天下之中人。
吾觀《國風》婉娈柔媚而卒守以正，好色而不至于淫者也；《小雅》悲傷诟ゥ，而君臣之情卒不忍去，怨而不至于叛者也。
故天下觀之曰：聖人固許我以好色，而不尤我之怨吾君父兄也。
許我以好色，不淫可也；不尤我之怨吾君父兄，則彼雖以虐遇我，我明譏而明怨之，使天下明知之，則吾之怨亦得當焉，不叛可也。
夫背聖人之法而自棄于淫叛之地者，非斷不能也。
斷之始，生于不勝，人不自勝其忿，然後忍棄其身。
故《詩》之教，不使人之情至于不勝也。
夫橋之所以為安于舟者，以有橋而言也。
水潦大至，橋必解而舟不至于必敗。
故舟者，所以濟橋
